易经是我国古代所著的三部易书，许多提供易经全文阅读文言翻译的其实只是易经中仅存的周易的内容，其他两部早已失传，如今我们所传播的其实都是易经中周易的内容，所以小编为大家提供的易经全文及文言翻译也是周易的内容。
易经全文及文言翻译：
一卦：《乾卦》
乾：元，亨，利，贞。
【文言】《乾卦》意味天：元始，亨通，调和，贞正。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
【文言】《象辞》说：天道运转循环往复，永无止息，谁也不能阻挠，君子应效法天道，自立自强，不停地斗争下去。[page]
初九，潜龙勿用。
【文言】初九，龙尚埋伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
【文言】《象辞》说：龙意味阳。龙尚埋伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用，是由于此爻位置最低，阳气不能分发出来的缘故。
九二，见龙在田，利见大人。
【文言】九二，龙已呈现在地上，利于呈现德高势隆的大人物。
《象》曰：见龙在田，德施普也。
【文言】《象辞》说：龙已呈现在地上，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩德。
九三，君子整天乾乾，夕惕若，厉无咎。
【文言】九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即便遇到风险也会绝处逢生。
《象》曰：整天乾乾，重复道也。
【文言】《象辞》说：整天自强不息，是由于要防止呈现重复，不敢有丝毫大意。
九四，或跃在渊，无咎。
【文言】九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。
《象》曰：或跃在渊，进无咎也。
【文言】《象辞》说：龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害，由于能审时度势，故进退自若，不会有危害。
九五，飞龙在天，利见大人。[page]
【文言】九五，龙飞上了高空，利于呈现德高势隆的大人物。
《象》曰：飞龙在天，大人造也。
【文言】《象辞》说：龙飞上了高空，意味德高势隆的大人物一定会有所作为。
上九，亢龙有悔。
【文言】上九，龙飞到了过高的中央，必将会懊悔。
《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。
【文言】《象辞》说龙飞到了过高的中央，必将会懊悔，由于物极必反，事物开展到了止境，必将走向本人的背面。
用九，见群龙无首，吉。
【文言】用九，呈现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。
《象》曰：用九，天德不可为首也。
【文言】《象辞》说：用九的爻象阐明，天虽生万物，但却不居首、不居功。
第二卦：《坤卦》
坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
【文言】《坤卦》意味地：元始，亨通，假如像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，固然开端时不知所从，但结果会是有
利的。如往西南方，则会得到朋友的协助。如往东南方，则会失去朋友的协助。假如坚持现状，也是吉利的。
《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
【文言】象辞说：坤意味大地，君子应效法大地，襟怀宽广，容纳万物。
初六,履霜，坚冰至。
【文言】初六，脚踏上了霜，气候变冷，冰雪行将到来。
《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也;驯致其道，至坚冰也。
【文言】《象辞》说：脚踏上了霜，气候变冷，冰雪行将到来，阐明阴气开端凝聚;依照这种状况开展下去，必然迎来冰雪的时节。
六二，直方大，不习无不利。
【文言】六二，耿直，端正，广阔，具备这样的质量，即便不学习也不会有什么不利。
《象》曰：六二之动，直以方也，不习无不利，地道光也。
【文言】《象辞》说：六二爻若是呈现变化的话，总是表现出耿直、端正的性质。即便不学习也不会有什么不利，是由于地德广阔，
容纳万物的缘故。
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
【文言】六三，襟怀才气而不显露，假如辅佐君主，能克失职守，功成不居。
《象》曰：含章可贞，以时发也;或从王事，知光大也。
【文言】《象辞》说：襟怀才气而不显露，是要把握机遇才发挥，假如辅佐君主，必能大显神通，一展志向。
六四，括囊，无咎无誉。
【文言】六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称誉，但也免遭祸害。
《象》曰：括囊无咎，慎不害也。
【文言】《象辞》说：扎紧袋口，不说也不动，能够免遭祸害，阐明当心慎重从事，是不会有害的。
六五，黄裳，元吉。
【文言】六五，黄色的衣服，最为不祥。
《象》曰：黄裳元吉，文在中也。
【文言】《象辞》说：黄色的衣服，最为不祥，是由于黄色代表中，行事以中道为原则，当然是不祥的。
上六，龙战于野，其血玄黄。
【文言】上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，结果是不堪想象的。
《象》曰：龙战于野，其道穷也。
【文言】《象辞》说：阴气盛极，与阳气相战于郊外，阐明阴气曾经开展到止境了。
用六，利永贞。
【文言】用六这一爻，利于永远坚持中正。
《象》曰：用六永贞，以大终也。
【文言】《象辞》说：用六的爻辞说利于永远坚持中正，即是指阴盛到了极点就会向阳转化。
第三卦：《屯卦》
屯：元，亨，利，贞;勿用有攸往，利建侯。
【文言】《屯卦》意味初生：元始，亨通，调和，贞正。不要急于开展，首先要立君建国。
《象》曰：云雷屯，君子以经纶。
【文言】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震(雷)下坎(水)上，为雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故释为云。云雷大作，是
行将下雨的征兆，故《屯卦》意味初生。这里表示天地初创，国度始建，正人君子应以全部才智投入到创立国度的事业中去。
初九，磐桓，利居贞，利建侯。
【文言】初九，万事开头难，在初创时期艰难特别大，难免彷徨不前，但只需能守正不阿，依然可建功立业。
《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
文言：《象辞》说：固然彷徨不前，但志向和行为纯粹。只需能下定决计，深化基层，依然会大得民意的。
六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年后才生育。
《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
【文言】《象辞》说：六二爻之所以呈现艰难，是由于阳刚一方所形成的。婚后十年才生育，是很反常的现象。
六三，即主鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
【文言】六三，追逐鹿时，由于短少管山林之人的引导，致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪，则必然会发
生祸事。
《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
【文言】《象辞》说：追逐鹿短少管山林之人引导，是由于获鹿之心过于急迫。君子应及时放弃，否则必有祸事或招致穷困。
六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
【文言】六四，四马行进，步伐不一，但如坚持不懈地去求婚，则结果必然是不祥顺利的。
《象》曰：求而往，明也。
【文言】《象辞》说：坚持不懈地去追求，是明智之举。
九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。
【文言】九五，只顾本人囤积财富而不留意协助他人，是很风险的，那样做，办小事虽有胜利的可能，但办大事则必然会呈现凶险。
《象》曰：屯其膏，施未光也。
【文言】《象辞》说：只顾本人囤积财富而不留意协助他人，这样的人即便想有所作为，其前景也不大光明。
上六，乘马班如，泣血涟如。
【文言】上六，四马行进，步伐不一，进退两难，悲伤哭泣，泣血不止。
《象》曰：泣血涟如，何可长也?
【文言】《象辞》说：悲伤哭泣，泣血不止，这种情况怎能维持持久呢?
第四卦：《蒙卦》
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我;初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
【文言】《蒙卦》意味启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我讨教，我有问必答，假如一而再、再而三地没
有礼貌地乱问，则不予答复。利于守正道。
《象》曰：山下出泉，蒙;君子以果行育德。
【文言】《象辞》说：《蒙卦》的卦象是坎(水)下艮(山)上，为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必需设法精确地找出泉水
的位置，即意味着先必需停止启蒙教育。君子必需行动果断，才干培育出良好的品德。
初六，发蒙，应用刑人，用说桎梏;以往吝。
【文言】初六，要停止启蒙教育，贵在树立典型，以便避免罪恶发作;如不专心求学，而是急功冒进，未来必然会懊悔。
《象》曰：应用刑人，以正法也。
【文言】《象辞》说：用树立典型的方法来停止启蒙教育，是为了确立正确的法度，以便遵照。
九二，包蒙，吉。纳妇，吉;子克家。
【文言】九二，四周都是上进心很强的蒙童，希望取得学问，这是很吉利的。假如迎娶新媳妇，也是不祥的。由于盼望承受教育，上进
心很强，所以连孩子们曾经可以治家了。
《象》曰：子克家，刚柔接也。
【文言】《象辞》说：由于盼望承受教育，上进心很强，所以连孩子们都曾经可以治家了，这是由于刚柔相济，孩子们遭到了很好的
启蒙教育的结果。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
【文言】六三，不能娶这样的女子，她的心目中只要美貌的郎君，不能守礼仪，也难以保住本人的节操，娶这样的女子是没有什么益处
的。
《象》曰：勿用取女，行不顺也。
【文言】《象辞》说：不能娶这个女子，主要是指这个女子的行为是不符合礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育。
六四，困蒙，吝。
【文言】六四，人处于艰难的境地，不利于承受启蒙教育，因此孤陋寡闻，结果是不大好的。
《象》曰：困蒙之吝,独远实也。
【文言】《象辞》说：人处于艰难的境地，不利于承受启蒙教育，是由于疏远有不学无术的教师。
六五，童蒙，吉。
【文言】六五，蒙童虚心肠向教师请教，这是很不祥的。
《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也。
【文言】《象辞》说：蒙童虚心肠向教师请教，这是很不祥的，这是由于蒙童对教师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊，则教师乐教，其
教育结果自然是比拟有效的，当然也是不祥的。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
【文言】上九，启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺陷，先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育，而要防患于已然，事前
停止启蒙教育。
《象》曰：应用御寇，上下顺也。
【文言】《象辞》说：启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺陷，先发治人，由于只要这样，才干使教师和蒙童相互配合，才干到达
治病救人、上下一心的目的。
第五卦：《需卦》
需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
【文言】《需卦》意味等候：具有老实守信的品德，光明正大，做事才会亨通畅利，占问的结果是不祥的，出外远行，渡过开阔的河流
会很顺利。
《象》曰：云上于天，需;君子以饮食宴乐。
【文言】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾(天)下坎(水)上，为水在天上之表象。水汽汇集天上成为云层，密云満天，但还没有下
雨，需求等候;君子在这个时分需求吃喝，饮酒作乐，即在等候的时分积存力气。
初九，需于郊，应用恒，无咎。
【文言】初九，在郊外等候，必需有恒心，持久耐烦地静候机遇，不会有什么祸害。
《象》曰：需于郊，不犯难行也;应用恒，无咎，未失常也。
【文言】《象辞》说：在郊外等候，标明不能冒险轻率前行;持久耐烦地等候机遇，不会有什么祸害，标明没有偏离正道，没有偏
离天地恒常之理。
九二，需于沙，小有言，终吉。
【文言】九二，在沙滩上等候，固然要遭到他人的一些责难责备，耐烦等候究竟会取得不祥。
《象》曰：需于沙，衍在中也;虽有小言，以终吉也。
【文言】《象辞》说：在沙滩上等候，标明宽庞大量不耐心;固然遭到一些责难和责备，但终久能取得不祥。
九三，需于泥，致寇至。
【文言】九三，在泥泞中等候，结果抢劫的强徒乘机而至。
《象》曰：需于泥，灾在外也;自我致寇，敬慎不败也。
【文言】《象辞》说：在泥泞中等候，阐明灾害还在外面，尚未殃及自身;本人招引来匪徒，阐明要处处慎重当心才干避开风险。
六四，需于血，出自穴。
【文言】六四，在血泊中等候，不当心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来。
《象》曰：需于血，顺以听也。
【文言】《象辞》说：在血泊中等候，标明此时必需冷静冷静，顺应时势，听天由命，以等候转机。
九五，需于酒食，贞吉。
【文言】九五，准备好酒食款待客人，占问的结果是不祥的。
《象》曰：酒食贞吉，以中正也。
【文言】《象辞》说：准备好酒食款待客人，占问的结果是不祥的，阐明此时处于中位，白璧无瑕。
上六，入于穴，有不速之客三人来;敬之，终吉。
【文言】上六，落入了洞穴之中，突然有不速之客的三位客人到来;对他们恭恭敬敬，以礼相待，终久会得到不祥的结果。
《象》曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。
【文言】《象辞》说：不速之客的三位客人到来，对他们恭敬而且热情地款待，终久取得不祥，标明此时虽然处在不恰当的位置，但
还没有遭受大的损失。
第六卦：《讼卦》
讼：有孚窒惕，中吉;终凶，利见大人，不利涉大川。
【文言】《讼卦》意味打官司：这是由于老实守信的德行被阻塞，心中畏惧有所警戒惹起，据守正道居中不偏会有不祥;坚持把官司打
到底则有凶险，如有德高望重的大人物呈现则会有利，但出外远行、要渡过开阔的大河则不会顺利。
《象》曰：天与水违行，讼;君子以作事谋始。
【文言】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎(水)下乾(天)上，为天在水上之表象。天从东向西转动，江河百川之水从西向东流，天与
水是逆向相背而行的，意味着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑，从开端就要消弭可能惹起争端的要素。
初六，不永所事;小有言，终吉。
【文言】初六，不久将陷于争端之中;固然会遭到一些责难和责备，但终久将取得不祥。
《象》曰：不永所事，讼不可长也;虽小有言，其辩明也。
【文言】《象辞》说：不久陷于争端之中，阐明与人争端决不可持久，决不可互不退让，对峙不下;固然遭到一些责难责备，但通
过摆事实讲道理，能够明辨事非。
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
【文言】九二，打官司失利，走为上策，赶快逃回来，跑到只要三百户人家的小国中，在此寓居能够避开灾害。
《象》曰：不克讼，归逋窜也;自下讼上，患至掇也。
【文言】《象辞》说：打官司失利，疾速逃回来，由于本人处于下位，与上面有权有势的人打官司，必然要失败而且有灾害来临，但
逃走避开，灾害就没有了。
六三，食旧德，贞厉，终吉;或从王事，无成。
【文言】六三，安享着原有的家业，吃喝不愁，据守正道，处处当心防范风险，终久会取得不祥;假如辅佐君王建功立业，胜利后不归
功于本人。
《象》曰食旧德，从上吉也。
【文言】《象辞》说：安享着祖上遗留下来的家业，阐明只需依从上级，则能够取得不祥的结果。
九四，不克讼;复即命，渝，安贞吉。
【文言】九四，打官司失利，经过深思改动了主见，决议不打官司了，循规蹈矩，必然会得到吉利的结果。
《象》曰：复即命，渝，安贞不失也。
【文言】《象辞》说：打官司失利后，回过头认真深思，觉得和为贵，还是息事宁人为好，于是改动了主见，撤回诉状，退出争端
不打官司了，阐明据守正道，循规蹈矩就没有什么损失了。
九五，讼，元吉。
【文言】九五，官司得到了公正的判决，开端取得不祥。
《象》曰：讼，元吉，以中正也。
【文言】《象辞》说：官司得到公正的判决，开端取得不祥，标明此时居于正中位置，得到了大人物的公正的判处。
上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。
【文言】上九，因打官司获胜，君王偶尔恩赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天之内却几次被剥下身来。
《象》曰：以讼受服，亦缺乏敬也。
【文言】《象辞》说：由于打官司获胜而得到恩赐，没有什么能够值得尊崇的。
第七卦：《师卦》
师：贞，丈人吉，无咎。
【文言】《师卦》意味兵众(师指军队)：据守正道，德高望重富有经历的长者统帅军队能够得到不祥，不会有什么灾害。
《象》曰：地中有水，师;君子以容民畜众。
【文言】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎(水)下坤(地)上，是地中有水之表象。地中蕴藏汇集了大量的水，取之不尽，用之不
竭，意味兵源充足;君子要像地中藏水一样包容天下百姓，哺育众人，这样就会有众多的兵士可用。
初六，师出以律，否臧凶。
【文言】初六，出师征战必需要有严明的纪律，假如军纪紊乱必然有凶险。
《象》曰：师出以律，失律凶也。
【文言】《象辞》说：出师征战必需要有严明的纪律，要号令划一，行动分歧，赏罚清楚。假如军纪不良，指挥不灵，必然要发作凶
险。
九二，在师，中吉，无咎;王三锡命。
【文言】九二，在军中任统帅，持中不偏可得不祥，不会有什么灾害;君王屡次停止奖励，并被委以重担。
《象》曰：在师中吉，承天宠也;王三锡命，怀万邦也。
【文言】《象辞》说：在军中任统帅，持中不偏可得不祥，不会有什么灾害，标明接受天命，因而得到君王的宠幸;君王屡次进
行奖励，阐明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。
六三，师或舆尸，凶。
【文言】六三，不时有兵士从战场上运送战死者的尸体回来，凶险。
《象》曰：师或舆尸，大无功也。
【文言】《象辞》说：兵士不时运送战死者的尸体回来，阐明不能知己知彼，在敌强我弱的状况下，不自量力发起进攻，结果战败，
没有任何功劳可言了。
六四，师左次，无咎。
【文言】六四，率军暂时撤离，以免遭受损失。
《象》曰：左次无咎，示失常也。
【文言】《象辞》说察看了战场形势后，暂时后退以避敌精锐，免遭更大损失。阐明深通兵法，懂得用兵有进有退的常理。
六五，田有禽，利执言，无咎;长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
【文言】六五，田野中有野兽出没，率军围猎捕获，不会有损失;委任德高望重的长者为军中主帅，必将望风披靡，委任无德小人将运
送着尸体大败回，占问的结果必然是凶险的。
《象》曰：长子帅师，以中行也;弟子舆尸，使不当也。
【文言】《象辞》说：委任有德长者统帅军队望风披靡，标明居中恃正，行为有法度，必然获胜;委任无德小人将运送着战死者的
尸体，大败而归，阐明用人不当，必招致大败，将自食恶果。
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
【文言】上六，凯旋而归，天子公布了诏命，分封功臣，或封为诸侯，或封为上卿，或封为大夫，但小人决不能够重用。
《象》曰：大君有命，以正功也;小人勿用。必乱邦也。
【文言】《象辞》说：天子公布了诏命，分封功臣，是为了按功绩大小而公正封赏。小人决不能够重用，由于重用小人必然危害并
扰乱邦国。
第八卦：《比卦》
比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
【文言】《比卦》意味密切无间，团结互助：不祥。探本求原，再一次卜筮占问，晓得要辅佐有德行的长者，持久不变地据守正道，不
会有祸患。连不安分的诸侯如今也来朝贺，还有少数来得迟的诸侯将有凶险。
《象》曰：地上有水，比;先王以建万国，亲诸侯。
【文言】《象辞》说：《比卦》的卦象为坤，(地)下坎(水)上，意味地上有水。大地上百川争流，流水又浸润着大地，标明地与水
密切无间，相互依存;以前的历代君主明白这个道理，所以分封土地，树立万国，安抚接近各地诸侯。
初六，有孚比之，无咎;有孚盈缶，终来有它，吉。
【文言】初六，具有老实守信的德行，密切团结，辅佐君主，不会有灾害;诚信的德行好像美酒注满了酒缸，这样远方的人纷繁前来归
附，结果是不祥的。
《象》曰：《比》之初六，有它吉也。
【文言】《象辞》说：《比卦》的第一爻位(初六)，表示一开端便具有诚信的德行，致使远方来人归附，自然可获不祥。
六二，比之自内，贞吉。
【文言】六二，在内部密切团结，努力辅佐君主，结果是不祥的。
《象》曰：比之自内，不自失也。
【文言】《象辞》说：内部密切无间团结分歧，辅佐君主，阐明没有偏离了正道。
六三，比之匪人。
【文言】六三，和行为不端正的人交朋友，而且关系密切。
《象》曰比之匪人，不亦伤乎?
【文言】《象辞》说：和行为不端正的人交朋友，而且关系密切，难道不是一件很可悲的事吗?
六四，外比之，贞吉。
【文言】六四，在对外交往中相互信任，密切团结，尽力辅佐贤明的君主，其结果是不祥的。
《象》曰：外比于贤，以从上也。
【文言】《象辞》说：在外面密切团结朋友，辅佐贤君，阐明要依从居于尊上位置的君主，才会有好的结果。
九五，显比;王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
【文言】九五，光明无私，密切团结，相互辅助;跟随君王去田野围猎，从三面驱逐，网开一面，看着禽兽从放开的一面逃走，毫不在
乎，君王的部下也不警戒，不祥。
《象》曰：显比之吉，位正中也，舍逆取顺，失前禽也;邑人不诫，上使中也。
【文言】《象辞》说：光明无私，密切团结，相互辅助，可取得不祥，由于此时居于正中位置。丢弃逆天行事的举措而顺其自然，就
仿佛围猎时网开一面，让该被擒的禽兽落网，不该被获的从前面逃掉;君王的部下听其自然，不加警戒;这是君王的贤德感化了部下的
缘故。
上六，比之无首，凶。
【文言】上六，和众人密切团结、互助友爱但本人不居于指导位置，将有凶险。
《象》曰：比之无首，无所终也。
【文言】《象辞》说：和众人密切团结、互助友爱但本人不居于指导位置，将有凶险，阐明本人未来没有能够归附的中央，无立足之
地。
第九卦：《小畜卦》
小畜：亨;密云不雨，自我西郊。
【文言】《小畜卦》意味小有积存：亨通畅利;天空布满浓密的积云，但还没有下雨，云气是从城西郊区升起来的。
《象》曰：流行天上，小畜;君子以懿文德。
【文言】《象辞》说：《小畜卦》的卦象是乾(天)下巽(风)上，是风飘行天上的表象。风在天上吹，密云不雨，气候不好不坏，收
成普通，所以只能小有积存;君子面对这种状况，于是涵养美妙的品德，用心做好文章等候兴旺的机遇。
初九，复自道，何其咎?吉。
【文言】初九，本人从原路返回，哪里会有什么灾祸呢?不祥。
《象》曰：复自道，其义吉也。
【文言】《象辞》说：本人从原路返回，标明这行动很适合，契合常理，因此不祥。
九二，牵复，吉。
【文言】九二，带着他人一道从原路返回，不祥。
《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
【文言】《象辞》说：带着他人从原路返回，标明此时处于居中位置，本人不会失掉阳刚的德行。
九三，舆说辐，夫妻反目。
【文言】九三，行在半路上，突然大车的辐条从车轮中脱出来，车不能再行了，回到家里，夫妻因而大吵大闹着要离婚。
《象》曰：夫妻反目，不能正室也。
【文言】《象辞》说：结发夫妻吵闹着要离婚，阐明丈夫不能以家规请求妻子，本人也没有给妻子做出表率，所以妻子不守妇道。
六四，有孚;血去惕出，无咎。
【文言】六四，具有老实守信的德行，相互信任;丢弃忧患认识与警戒心理，这样就没有灾害。
《象》曰：有孚惕出,上合志也。
【文言】《象辞》说：具有诚信之德并丢弃警戒心理标明这样契合居于尊上位置的势力者的意愿。
九五，有孚挛如，富以其邻。
【文言】九五，具有诚信的德行，与他人严密联络并相互协助，本人致富也要使邻人跟着一同富起来。
《象》曰：有孚挛如，不独富也。
【文言】《象辞》说：具有诚信的德行与他人严密联络并相互协助，标明要与人共同富有，不单独享用富贵。
上九，既雨既处，尚德载;妇贞厉，月几望;君子征凶。
【文言】上九，下起了细雨，但不久又停下来，阳刚者的德行被阴气所洋溢掩盖;这时妇人要据守正道，由于十五月圆十六就开端亏
了，要当心防范风险。君子要出外远行，必有凶险。
《象》曰：既雨既处，德积载也;君子征凶，有所疑也。
【文言】《象辞》说：下起了细雨，但不久又停下来，标明这时阴气洋溢掩盖了阳刚之德;君子外出远行必遭凶险，阐明阴湿之气
汇集，四处一片茫茫，方向不清，状况不明，自然会发作风险。
第十卦：《履卦》
履：履虎尾，不咥人，亨。
【文言】《履卦》意味当心行动：跟在老虎尾巴后面走路，老虎却没有回头咬人，当然亨通畅利。
《象》曰：上天下泽，履;君子以辩上下，定民志。
【文言】《象辞》说：《履卦》的卦象是兑(泽)下乾(天)上，为天下有泽之表象。上有天，下有泽，阐明要处处当心行动，如行在
沼泽之上，一不留意就会陷下去;君子要深明大义，分清上下尊卑名分，坚决百姓的意志，遵照礼仪而行，必然次序井然。
初九，素履，往无咎。
【文言】初九，心肠纯朴，操行端正，处处当心行事，那么无论到什么中央都没有灾害。
《象》曰：素履之往，独行愿也。
【文言】《象辞》说：心肠纯朴，操行端正，处处当心行事，标明要聚精会神，遵照礼仪完成本人的意愿。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。
【文言】九二，当心行走在平整宽广的大道上,幽居的人安于闲逸安静的生活，结果是不祥的。
《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。
【文言】《象辞》说：幽居的人可获不祥，阐明本人内心宁静自然毫不紊乱，循礼仪而行的信心巩固。
六三，眇能视，跛能履。履虎尾咥人，凶;武人为于大君。
【文言】六三，眼睛快要瞎了，但勉强能看到一点点;腿跛了，但勉强能走几步。不当心踩在老虎尾巴上，老虎回头就咬人，凶险;勇
敢的武士要极力为君主效劳。
《象》曰：眇能视，缺乏以有明也;跛能履，缺乏以与行也;咥人之凶，位不当也;武人为于大君，志刚也。
【文言】《象辞》说：眼睛快瞎了，但勉强能看到一点点，缺乏以分辩事物;腿跛了，但勉强能走几步，不能出外远行;老虎咬
人是凶险的，标明这时处的位置很不妥当，居然踩在老虎尾巴上。武士要极力为君主效劳，标明武士的志向坚强。
九四，履虎尾，愬愬，终吉。
【文言】九四，跟在老虎尾巴后面走路，感到恐惧惧怕，但慎重当心，终于得到不祥。
《象》曰：愬愬终吉，志行也。
【文言】《象辞》说：感到恐惧惧怕，但慎重当心，终久取得不祥，阐明当心遵照礼仪而行就能完成本人的意愿。
九五，夬履，贞厉。
【文言】九五，坚毅擅长作出决断，当心行动，要提防风险。
《象》曰：夬履贞厉，位合理也。
【文言】《象辞》说：坚毅果断，当心行动，要提防风险，阐明此时虽处于合理的位置，但也不能忽略大意。
上九，视履考祥，其旋元吉。
【文言】上九，回头看看走过的路，细致观察一下吉凶祸福，转身来顺应阴柔自然之道，这样是不祥的。
《象》曰：元吉在上，大有庆也。
【文言】《象辞》说：极为不祥，高居尊上之位，标明有大的福气值得庆贺。
第十一卦：《泰卦》
泰：小往大来，吉，亨。
【文言】《泰卦》意味通达：这时弱小者离去，强大者到来，不祥，亨通。
《象》曰：天地交，泰;后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
【文言】《象辞》说：《泰卦》的卦象为乾(天)下坤(地)上，地气上升，乾气降落，为地气居于乾气之上之表象，阴阳二气一升一
降，相互交合，顺畅通达;君主这时要控制机遇，擅长裁节调理，以成就天地交合之道，促成天地化生万物之机宜，护佑天下百姓，使
他们安居乐业。
初九，拔茅茹，以其汇，征吉。
【文言】初九，拔起了一把茅草，它们的根相连在一同，真是物以类聚，所以找它时要以其品种而辨认，往前行进是不祥的。
《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
【文言】《象辞》说：拔起一把茅草，往前行进可获不祥，阐明有远大的志向，有在外建功立业的进取心。
九二，包荒，用冯河，不遐遗;朋亡，得尚于中行。
【文言】九二，有容纳大川似的宽广襟怀，能够徒步涉过大河急流;礼贤下士，对远方的贤德之人也不遗弃;不结成小团体，不结党营
私，可以辅佐公正有道德的君主。
《象》曰：“包荒”，“得尚于中行”，以光在也。
【文言】《象辞》说：“有容纳大川似的宽广襟怀”，“可以辅佐公正有道德的君主”,阐明本人光明正大，道德高尚。
九三，无平不陂，无往不复;艰贞无咎，勿悔恤其孚，于食有福。
【文言】九三，没有平地不变为陡坡的，没有只进来不回来的，处在困难困苦的环境中据守正道就没有灾祸，不要怕不能取信于人，安
心享用本人的俸禄是很有福气的。
《象》曰：“无往不复”，天地际也。
【文言】《象辞》说：“没有只进来而不回来的”，叶落归根，人回故土，事物的正反两个方面常常相互转化，标明此时正在天地交合
的边沿，处于变化之中。
六四，翩翩不富，以其邻不戒以孚。
【文言】六四，像飞鸟连翩降落，虚怀若谷，这样与邻居相处，不相互警戒，彼此以诚相见，讲求信誉。
《象》曰：“翩翩不富”，皆失实也;“不戒以孚”，中心愿也。
【文言】《象辞》说：“像飞鸟从高处连翩降落，虚怀若谷”，阐明此时不以个人的殷实富贵为念;“与邻居相处，不相互警戒，彼此
以诚相见，讲求信誉”，由于这是大家内心共同的意愿。
六五，帝乙归妹，以祉元吉。
【文言】六五，商代帝王乙嫁出本人的女儿，因而得到了福气，是非常不祥的事。
《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
【文言】《象辞》说：“帝乙把女儿嫁给贤德而又富有的人家，因而取得了深沉的福气，是在吉在利的事”，阐明由于完成了长期以来
心中祈求的意愿，所以结果是不祥的。
上六，“城复于隍”;勿用师，自邑告命，贞吝。
【文言】上六，城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里;这时决不可停止战争，应减少繁琐的政令，以避免可能呈现的土崩瓦解的场面。
《象》曰：城复于隍，其命乱也。
【文言】《象辞》说：“城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里”，阐明形势曾经向错乱不利的方面转化，其前景是不大美好的。
第十二卦：《否卦》
否：否之匪人，不利，君子贞;大往小来。
【文言】《否卦》意味闭塞：一个卦闭的社会，人们之间的交往是不通畅的，天下没有便利之处，君子必需据守正道;这时强大者离
去，弱小者到来。
《象》曰：天地不交，“否”;君子以俭德辟难，不可荣以禄。
【文言】《象辞》说：《否卦》的卦象为坤(地)下乾(天)上，为天在地上之表象。天在极高之处，地在极低之处，天地阴阳之间因
而不能相互交合，所以时世闭塞不通，这时分君子必需坚持节俭节约的美德，以避开风险与灾难不能谋取高官及丰厚的俸禄，去追求荣
华富贵。
初六，拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。
【文言】初六，拔起一把茅草，只见它们的根连在一同，物以类聚，找它们时要以其品种来辨认;结果是不祥的，亨通。
《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
【文言】《象辞》说：“拔起茅草，其根相连，结果不祥”，阐明忠心耿耿，有为君主建功立业的远大志向。
六二，包承，小人吉;大人否，亨。
【文言】六二，阿谀阿谀有势力的人，小人因而取得不祥;德高望重的大人物否认了阿谀阿谀，则是吉利的。
《象》曰：“大人否享”，不乱群也。
【文言】《象辞》说：“德高望重的大人物否认了阿谀阿谀，则是吉利的”，由于德高望重的大人物是不能与小人为伍的。
六三，包羞。
【文言】六三，由于受纵容而胡作非为，终于召致侮辱。
《象》曰：“包羞”，位不当也。
【文言】《象辞》说：“由于受纵容而胡作非为，终于召致侮辱”，阐明此时处的位置不正。
九四，有命无咎，畴离祉。
【文言】九四，奉行天命，替天行道，开通闭塞，没有灾害，大家相互依附都能够取得福气。
《象》曰：“有命无咎”，志行也。
【文言】《象辞》说：“奉行天命，替天行道，开通闭塞没有灾害”，阐明要完成济困扶危替天行道的志向。
九五，休否，大人吉;其亡其亡，系于苞桑。
【文言】九五，时世闭塞不通的场面将要中止，德高势隆的大人物能够取得不祥;居安思危，常常以“不久将要沦亡，不久将要沦亡”，
这样的警句来提示本人，才干像系结在一大片丛生的桑树上那样结实，安然无事。
《象》曰：“大人之吉”，位合理也。
【文言】《象辞》说：“德高势隆的大人物能够取得不祥”，阐明此时处于居中位置，适宜得当。
上九，倾否;先否后喜。
【文言】上九，时世闭塞不通的场面将要改动，发作了翻天覆地的变化;起初闭塞不通，后来顺畅通达，大家欢欣快乐。
《象》曰：否终则倾，何可长也!
【文言】《象辞》说：闭塞到了极点必然要发作倾覆，物极必反，否极泰来，一种场面不会持久持续不发作变化的!
第十三卦：《同人》
同人，同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。
【文言】《同人卦》意味与人和睦相处：和他人密切地走在宽广的田野上，亨通，有利于渡过大河急流，有利于君子据守正道。
《象》曰：天与火，同人;君子以类族辨物。
【文言】《象辞》说：《同人卦》的卦象是离(为)下乾(天)上，为天下有火之表象。天在高处，火势熊熊而上，天与火亲和相处，
君子要明白物以类聚，人以群分的道理，明辨事物，求同存异，团结众人以管理天下。
初九，同人于门，无咎。
【文言】初九，一出门便能与人和睦相处，不会有什么灾害。
《象》曰：出门同人，又谁咎也!
【文言】《象辞》说：一出门便能与人和睦相处，又有谁会来危害你呢?
六二，同人于宗，吝。
【文言】六二，只和本宗本派的人和睦相处，必然会惹来一些费事。
《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
【文言】《象辞》说“只和本宗本派的人和睦相处”，不能团结各个阶级的人，这是惹起费事的本源。
九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
【文言】九三，把军队潜伏在密林草莽之中，占领左近的制高点频频眺望，三年都不敢收兵打仗。
《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也;“三岁不兴”，安行也?
【文言】《象辞》说：“潜伏军队在密林草莽中”，阐明敌人力气强大，我方力气弱小，只能埋伏下来。“三年都不敢兴兵打仗”，表
明敌我力气相差悬殊，怎样敢冒险轻进呢?
九四，乘其墉，弗克攻，吉。
【文言】九四，准备登城向敌人进攻，但终于没有进攻，是不祥的。
《象》曰：“乘其墉”，义弗克也，其“吉”，则困而反则也。
【文言】《象辞》说：“准备登城向敌人进攻”，但终于没有进攻，是由于发现这种进攻是不仁义的，这样做能取得不祥，是由于在困
惑时能及时醒悟，反过来能按正确的方法行事。
九五，同人，先号咷，然后笑，大师克相遇。
【文言】九五，与人和睦相处，开端大声痛哭，后来破涕为笑，大军作战告捷，情投意合者相会在一同。
《象》曰：同人之先，以中直也;大师相遇，天罔极上遇，言相克也。
【文言】《象辞》说：与人和睦相处，开端大声痛哭，阐明这时内心中正诚信，因不知战事的胜败而着急痛哭;大军遇到了情投意合
者，终于取得了战争的成功，于是欢笑起来。
上九，同人于郊，无悔。
【文言】上九，在荒郊也愿与人和睦相处，未遇到情投意合者，也不懊悔。
《象》曰：“同人于郊“，志未得也。
【文言】《象辞》说：“在荒郊也愿与人和睦相处，未遇到情投意合者”，阐明此时团结众人，而希望天下大同的愿望没有完成。
第十四卦：《大有》
大有：元亨。[page]
【文言】《大有卦》意味大有收获：至为亨通。
《象》曰：火在天上，“大有“;君子以遏恶扬善，顺天休命。
【文言】《象辞》说：《大有卦》的卦象是乾(天)下离(火)上，为火在天上之表象。火焰高悬于天上，意味太阳照射万物，世界一
片光明，农业大歉收，“大有收获”。
评论留言