我相信很多相信佛教的人对观音菩萨并不特别陌生。然而，由于我们对上帝的尊重，我们不会胡说八道或触摸这些神。然而，我相信很多人都想知道神的性别。那么，观音菩萨到底是男孩还是女孩呢？

接下来，让我们从宗教文化的角度寻求答案！

男孩女孩到底是观音菩萨？

在中国民间，观音菩萨是众所周知的，众所周知。说到观音，一个戴着宝冠，穿着璎珞，穿着锦绣裙，秋波流辉，玉容含情，右手捧净瓶，右手捧柳枝，脚踏莲台，法像庄重，婷婷玉立。自古以来，这个形象似乎就已经固定在我们的脑海里了。在许多人看来，观音是一个美丽、善良、富有同情心的女人。同时，她可以在每个人都需要的时候及时给予关心和帮助。然而，当观音最初从印度传播到中国时，它是一个男性形象。

印度佛教的观音是男性，应该忽视印度传统佛教中的女性，甚至认为女性只有在转变为男性后才能达到意识形态环境。古印度是一个等级制森严的社会，有四种类型:刹帝利、吠舍、首陀罗。和首陀罗一样，女性的地位处于社会最低水平，是最低水平的公民。他们只是男人的附属品，没有任何社会权利。《摩奴法典》说:引诱男人沉沦是女人的天性...因为在这个世界上，女人不仅可以使愚者，还可以使贤者违背正确的道路，使他们成为爱情和肉欲的俘虏。释迦牟尼成立佛教之初，所有的佛教徒都是男性。他们出家，切断与家庭和社会的一切联系，过着戒欲乞讨的生活，禁止女性入教；并将女性、动物和恶魔概括为一般，认为这三者都是佛教修行的敌人和毁灭者。原始佛教被称为马头观音或马头明王，同时创造、巩固和宣传自己的理论体系。此时的观音，无论从形象上看，还是从职业上看，都保留了双马童神的许多特点，其形象依然是小马驹。公元前后，随着大乘佛教体系的进一步完善，马头观音逐渐转变为男性。与此同时，佛教弟子也对男相观音的生活经历做出了许多新的解释，称他为阿弥陀佛的长子。他和他的第二个弟弟一起去菩萨帮助他的父亲，弘扬佛教，成为阿弥陀佛的上下肋侍者。他们的父子统称为西方三圣。

在藏教中，观音也大多呈男相。观音是西藏佛像供养中最广泛的神，荷花手是最典型的观音体型之一。传说藏族人的起源来自观音猕猴和度母罗刹女性的融合。因此，为了调化边地雪原妖魔进出西藏的横野众生，荷花手观音现在是四臂相：两臂小心合掌结霸，后右手持念珠，后左手持白莲花。荷花打开耳朵，左肩披仁兽皮，身体洁白如雪，以宝藏为首饰，头部中心实现阿弥陀佛。作为藏族第一位男性祖先和主要守护神，荷花手受到了极大的崇拜。

原本是男身的观音菩萨传入中土后，逐渐转变为女身，并固定在人们的观念中。原因有很多。我认为主要有以下几点：

观音信仰的广泛流行。早期流行的救苦观音是《妙法莲华经》、与观音相关的《华严经》等佛书传入中土，翻译为汉语。据说《法华经》六出三存，三存翻译为：西晋朱法护《正法华经》十卷二十七品，太康七年(286)出版；后秦鸠摩罗什《妙法莲华经》七卷二十八品，弘始八年(406)出版；隋那那那多和达摩古多《添品妙法莲华经》七卷二十七品，仁寿年(601)出版。鸠摩罗什翻译《妙法莲华经》后，随着这部经在社会上的流行，观音信念逐渐为人所熟知。汉末至魏晋是中国历史上战争频繁、剥削阶级内部利益冲突非常尖锐的阶段。社会各界人士都有一种日夜的恐惧感，尤其是社会底层的广大人民。他们受到自然灾害和人为灾害的多重挤压，努力寻求超自然神力的祝福，解决现实苦难的纠缠。《法华经》的翻译正好满足了社会各阶层的心理需求。与西方极乐世界遥不可及的佛陀相比，观音菩萨可以出莲座，历下界，倡导随机化，有大慈与众生乐，大悲拔众生苦的愿望。观音信念应运而生。此外，在经典中宣传观音口诵的称号不仅可以有效地实现，还可以拯救苦难，这无疑增加了它的诱惑力。《法华经》翻译后，僧侣们进行了广泛的推广，如梁法云八卷《法华义记》、隋智凯二十卷《法华玄义》、唐湛然二十卷《法华玄义》、《释签》，促进了《法华经》在社会上的影响力不断扩大。因此，观音信念在广大中国人中迅速传播和普及。家家弥陀佛，家家观世音，形象总结了观音信念在社会上的广泛流行。

女神信仰在传统文化中的影响，即人们崇拜女性，尤其是母性。根本原因是母系氏族社会观念的积累。当时，妇女不仅在怀孕方面有优势，而且在经济行为方面也处于领先地位。氏族部落的女酋长和领导人得到了成员的支持，并被视为英雄。早期神话中的女神形象数不胜数，最著名的是女蜗，她无所不能，有超时空的创造力。这种对女性的原始信仰深深印在民族早期的记忆中，作为一种集体无意识地潜移默化地影响着民族的心理特征。

与此同时，观音菩萨本身的特点也为其女性化带来了基础。观音的名字是大慈大悲救难观世音菩萨，说明她以慈悲为怀，以救世为首。《华严经》卷第四十云：众生为之树根，诸佛菩萨为华果。用大悲水饶益众生，就能成就诸佛菩萨的智慧华果。观音随机度化，度化一切人，无论老少，贫富贵贱，甚至善恶是非，只要念念她的名字，就能找到声音。只有母亲才能如此无条件地积极关注它。《观音玄义》卷下云：又有《如来藏经》，观音文殊，均未成佛。优婆塞戒经云:智人行善，不报恩，不求事，不照顾贪婪的人，不谋生，不受欢迎，不为名人传播，不怕三恶，不求他，不赢他，不赔钱，不因多有，不为无需，不为家法，不为亲近。为了救人，观音没有成佛，施恩没有任何借口，只是给了他，却没有要求任何回报。只有母亲才能如此无条件地积极关注它。一般来说，女性的本性是善良、顺滑、善良、忠诚、富有同情心、易于亲近。当我们向观音菩萨祈祷时，我们可能会把观音菩萨变成女性。从这个角度来看，观音的女性化更符合其慈悲的特点。

中土孝道思想的影响。儒学被确立为国学，汉朝实行罢免百家，独尊儒术的政策。此后2000多年的封建社会，儒家文化成为中国古代占主导地位的意识形态。以三纲五常为中心的传统儒家文化对中国人民的影响根深蒂固，其中三不孝，无后为大的观念渗透到封建社会人民的思想中。观音信仰的流行和观音性别的转变与这种孝道观念有关。《妙法莲花经观世音菩萨普门品》明确提到:如果有女人，设欲求男，每周供养观世音菩萨，就会有福德智慧的男人，设欲求女人，就会有正相的女人，宿植德本，大家都爱敬。无尽意！观世音菩萨就像力量。除了希望观世音大慈大悲，救若救难，逢凶化吉，消灾解难外，孝子贤妻的主要愿望是早生贵子，繁衍后代。而传宗接代本来就是女人的事，求子首当女人出来；观音作为送子之王，就是怀孕之王，这在理性和生理上都不是女人不能的。民间发生的送子观音等中土化观音，也是孝道思想与观音信念相结合的典型产物。

促进唐代元素。观音性别的重大变化与武则天的统治和全力宣扬自己无关。唐代，女性的社会地位相对提高，武则天与佛教人员密切相处。她自己也进入了寺庙，声称自己是弥勒觉醒，这对观音形象的变化有很大的影响。僧侣们也为武则天的上位创造了舆论。《旧唐书》卷183《外戚传薛怀义传》云:怀义和法明创造了《大云经》，陈符命，言则天是弥勒的下生，是阎浮的主人，唐氏和微。因此，则天改革称周，怀义、法明等九人并封县公，赐物有差，全赠紫袍、银龟袋。《大云经》卷了四年，佛对净光天女说：舍是天形，即以女身为王国土，得转轮王所领处四分之一。...汝于尔时，其实是菩萨。为了化众生，现在受女身。《宝雨经》卷一载：佛对东方月光天子说，你在中国真是菩萨，所以现女身，为自由主。武则天因此宣称自己的上位是合天意的，我劫植因，唠叨承佛记。金仙降旨，《大云》之诗先彰；玉易披祥，《宝雨》之后及。在社会上也是如此，如贾莹福在《大云寺碑》中说：菩萨成道，已居亿劫之前；如来应身，俯授一生之记。《大云》发其遐庆，《宝雨》兆其殊祯。宗教体现了社会生活的映射。即使世界上有御龙天下的女皇帝，佛教中也有女菩萨主宰着众生的命运。

唐朝实现了观音性别的转变。从那以后，印度观音的男性身体在中国被改造成了女性身体。观音最初的坚强丈夫形象逐渐消散在世界的脑海中，取而代之的是一位慈悲、和谐、母性般微笑的女菩萨。文学作品中对观音女性特征的描写随处可见。唐代明亮的《观音赞》包含了慈为雨，惠为风，香为轻的句子。韩的《咏柳》诗也暗示了观音的女性长相，诗云：袅雨拖风不自持，全身无力垂向人。玉纤折得遥所赠，就像观音手上的时候一样。玉纤，通常指美人的手指，元朝顾瑛的《西湖口占三首》诗《玉纤时梳髻丫鬟》就是一个例子。《西游记》对观音女性形象的描述非常独特，第八次有以下轮廓，大家抬头看，菩萨：理圆四德，智满金身。花络垂珠翠，香环结宝明。黑云巧迭盘龙髻，绣带轻飘凤羽。碧玉纽，素罗袍，祥光笼罩；锦绒裙，瑞气遮迎。眉如小月，眼如双星，玉面天生喜悦。在吴承恩的书中，观音成了一个温柔、庄重、迷人、美丽、善良的人。

事实上，《法华经》为观音伏下了许多隐藏的女性元素。经文中写道:佛告无尽菩萨:善良的男人，如果有土地上的众生要以佛身得度，观音菩萨就是以佛身为例；要以佛身得度，即现佛身为例；要以声音闻身得度，即现声闻身为例；要以梵王为例，即现梵王为例；要以皇帝为例，也就是说，现代皇帝释放了它；下面继续用同样的语气描述观音的许多化身：自由、自由、将军、毗沙门、小王、居士、宰官、婆罗门、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、居士女性、宰官女性、婆罗门女性、童男、童女、天身、龙身、夜叉身、甘露婆身、阿修罗身、迎楼罗身、紧那罗身、摩奇罗迦身、执金钢身。在这33种化身中，至少有七种女性形象：比丘尼、优婆夷、居士妇女、宰官妇女、婆罗门妇女和童女。在这33种化身中，至少有七种人是明显的女性形象:比丘尼、优婆夷、居士妇女、宰官妇女、婆罗门妇女和童女。观音菩萨有固定的，有智慧的，有智慧的，有名的，有男人的形状；主德者，名多罗，有女人的形状。根据《大方广曼殊室利经观自由菩萨授记品》，观音菩萨进入普光辉多罗三昧。以三昧力，从其面轮右眼瞳中放大光线，随光流产生妙女形。)这么多罗菩萨照耀着所有的众生，像慈母一样，拯救众生离开生死苦海。至于它的形象，《大日经》载，这尊形象是中年妇女，青白相间，二手合掌，持青莲华，穿白衬衫。这是佛书对观音性别的表现，她可以根据需要出现，或者男女，都是根据具体情况而变化的。事实上，佛陀和菩萨在创造菩提时没有男人和女人的区别。正如净土宗省庵大师在《观音大师赞》中所说：大士的法身不是男人也不是女人，身体也不是身体。你在哪里可以依靠它。因此，观音展示了33个身体，以适应许多信徒的信仰和崇拜习惯。他们相互相信，相互说话。正如玄应的《一切都是音义序》所说:非相为什么引人注目，非声为什么可以解决？

一般来说，由于观音信仰的广泛流行，以及观音本身的内在特征，中国人民的现实心态、中国当地的文化传统和唐朝的影响，使印度强大的菩萨成为中国女性菩萨。