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唐王希明撰。王希明，唐开元时人，以方技为内供牵，侍沼翰林。《大乙金镜式经》为希明奉救而撰，载于《新唐书“艺文志”》，而书中推大乙积年有至宋景佑元年，说明己为后人附益。

此书居术数七家中的大乙家，为纬书的遗脉。书仿易历而作，以大极生二目．二目生四辅。又有计神，与大乙合为八将。其中以岁、月、日、时为纲，以八将为纬，推掩追、围击、关格之类，占内外灾福；又推四神所临分野，占水旱、兵荒、疾疫；又推三基、五福、大小游、二限、大运，占古今治乱。因语涉虚诞，证多错谬，而为刘散、黄宗义等排斥。此书仅存《四库全书》中，今据此本点校而成。《太乙金镜式经序》太乙，天帝之神也。下司九宫，中建皇极。钦若则彝伦攸叙，怠弃三正，错乱五常。黄帝以惠迪吉而为五帝之圣，大禹戒从逆凶而衍九畴之文。炎汉高祖受命，张良秘金刀之录；吴主争权，刘悙演炎旌之祥。神用于不言之载，容化于无为之间。闭户而休咎自徵，拂鉴而毫发皆极。非主精妙物、执契于混油之始者，又何足以知之？爱发上元，迄是帝载，几千年而一圣，数百年而一贤。得隩隅有登龙之喜，窥闭键而若重关之隔。沿波独往，泛沧海而不归，讨本穷源，恃孟门之崭绝。至于计神审物，天日司奸，一三置将之数，四六对绝之气，掩迫孤单，闭杜十精。喉交较以八节占水早，九州言吉凶，五将定主客，亦犹兵戈胜负。丘明受经而作传，见非公谷；子夏师圣而序诗．复殊毛鲁。学而时习之，攻乎异端；笼他人之口，未忘已拙。以鼓测海，以管窥天；心见之外．愚衷谓尽。或指陈实录，或涎锡嘉名。正二局，有阴阳之殊；纠六壬，附时计之谬。淮南分野，纵博我以多闻；黄道日躔，竞有疑而则阙。源流则广，枝叶扶疏。孤裘同士荐之风，玉石抵昆山之鹊。虽亿则屡中，时自贤于仲尼，而谋之不蔵，且推过于季氏。王大实遂偃弊风，国之事多惟惭德。伏惟开元皇帝陛下明极稽疑，睿圣作范．察璇玑以齐七政，制礼乐以穆百揆，明太乙之威神，封泰山之能事，高视万古名言。谓何神嘉承日月之照，荷覆踌之广，参沼赐于金马，观秘籍于兰台。磋此《式经》，有乖微旨。乃上稽天象，中迹算术，下统人事，旁贯岁时，考帝先于神女之符，历载纪于苍颉之笔，甲乙之终数、宫元之往复、奇偶之二算、胜负之八门，与人惎法式之愆、阵图水火之失、礼乐不兴之论、周宇狂简之文，或义通而即流．或理僻而便削，皆考经义，以一贯之。穆若蕙婉，声如玉振。夫诗对惠连，辄得嘉句；笔因乐广，便至能文。万殊皆极而同归，独见忘言而既验。校之以元纪，又精之以日时。代谋于述作之前，总括于天人之际。会披览得意之妙，动契合如神之在，亦旷代之能事也。

经凡十卷，名曰《太乙金境式经》。若笔削后于孔明用贤，则子房升堂，风后入室，宋琨乐产，李淳风属，可座廊庑之下，如以尔言过矣。将侯来哲。星光补注： 《四库全书总目提要补正》太乙金镜式经十卷其以岁、月、日、时为纲而以八将为纬，三基五福、十精之类为经亦犹夫历也。其法以八将推其掩廹、囚击、关格之类，占内外灾福，又推四神所临分野，占水旱、兵丧、饥馑、疾疫，又推三基、五福、大小游、二限易卦大运，占古今治乱。俞正夑《癸巳类纂》十史记用盖天论云：“浑天所有箕义云；万物之根棋，徐广本作横，则横非基无疑，大一十神之君棋、臣棋、民棋，沈括《萝溪笔谈》谓是基字，因唐讳改棋，熙宁中，领太史欲正之而未能也。《云丽漫抄》亦言十神君基、民基。唐明皇讳为棊，至今不改，今所见邱溶太乙淘金歌，已改从基，其亦未之思矣。”又《九宫纪年论》云：“太乙金镜式经云：太一十神、五福、君棋，大游、小游、天一、地一、四神，臣棋、民棋、直符，皆天之尊神，行五宫五移而周，”《萝溪笔谈》小游作太一，四神作十神，直符作九气，三年一移”，又云：“棋应作基，案其式君棋、臣棋、民棋行十二次天，一行十二宫，或行八卦或行十六神，不得总云行五宫五移而周也。”其下详论诸法，有一月—移，一年—移，三年一移，四十五年一移，不录。元朝晓山老人辑《太乙统宗宝监》序文中曰：“太乙理蕴于数之中，数显于理之外，主管三元，分布四方。”由此观之，太乙主以“数”来显理，即演数其理昭着于太乙周行，而“太乙”之神正象其它术数一样，是推算的起点，象个帯头人，统领十六神，而知风雨水旱金革凶馑之事。何谓十六神，以天有十二次配地十二辰，以天有四时配地有四维，通之十六也。 金镜式经》

奇门遁甲名著：大乙金镜式经

　　卷一《推上元积年》自上元以来，岁代绵远，纪法差殊。虽设繁词，备而靡用。今从上元甲子到唐开元十二年甲子岁，通前计四万八百一算。臣按宋琨置元，似童儿戏。推求人纪之年，下求不得日辰，上求不得冬至。自三百余年，学者何多，逮于淳风，但效尤而已。臣今别修甲子元四分历法，与太乙同元。举而备用，得上元甲子冬至；引而下之，齐距岁计大乙行官。进不违于四分，退不失于元纪。自上元混沌甲子之岁，至今大唐开元十二年甲子岁，积得一百九十三万七干二百八十一算。上考注古，每年减一算；下捡将来，每年加一算。《推太岁所在》置上元甲子积年，以三百六十去之；不尽，以六十去之；又不尽，命甲子算外，即太岁所在辰也。 《推入六纪三无法》置上元以来距所求积年，以周纪法三百六十去之；不尽，纪法六十去之，所得为纪数；不尽，为入纪年数也。 《积太乙所在法》推上元积年，以周纪法三百六十去之；不尽，以元法七十二去之；又不尽，以太乙小周法二十四除之，又不尽，以三约之，为宫数，不满，为入宫以来年数。其宫数易其命起一宫，顺行八宫，不游中五，算外，即得太乙所在及入官以来年数也。《推天目所在法》置上元积年，以周纪法去之；不尽，以元法七十二去之；不尽，以天目周法十八去之，不满者，命起武德，顺行十六神，遇武德、大武，重留一算外，即天目所在。

《推计神所在法》置积年，以纪法六十去之；不尽，命起寅宫，逆行十二辰，算外，即计神所在也。《推太岁支合神法》假令太岁在子，合神在丑，逆行十二辰，十二年一周天矣。 《推六纪月建法》一纪：二甲仲辰。甲子、甲午，二甲仲辰。十一月建甲子，太乙在一宫，武德为天目，计神寅，合神丑；二纪：二己孟辰。己巳、己亥，二已孟辰。十一月建甲子，太乙在六宫，地主为天目，计神、合神如上同；三纪：二甲季辰。甲辰、甲戍，二甲季辰。十一月建甲子，太乙在一宫，大灵为天目，计神、合神如上同；四纪：二己仲辰。已卯、己酉，二已仲辰。十一月建甲子，太乙在六官，武德为天目，计神、合神如上同；五纪：二甲孟辰。甲申、甲寅，二甲孟辰。十一月建甲子，太乙在一官，地主为天目，计神、合神如上同；六纪：二已季辰。己丑、已未，二已季辰。十一月建甲子，太乙在六宫，大灵为天目，计神、合神如上同。凡三十有六纪。三十年有三百六十个月，是以甲子、甲午同建，太乙、天目、计神、合神用式之法一同岁计之法，占验逆顾，其义亦等。臣今为李淳风定时，计五日六十时。法以为月，计五年六十个月，三十年有三百六十个月。若有闰月，只以逐月节气时刻为正也。《推太乙月计差法》章岁六百五十七。章月八千七百二十六。闰差二十秒二十七。周纪法三百六十。秒法二百。《推积月》置积年，所求年以章月乘之。章岁而一，为积月；不尽，为闰余。若有余月，随数加之。 《推求闰月》置闰余，每月加闰差及秒，满法从闰余，或六百三十秒者，以上无中气者，详之。 《推太乙月计所在》置积月，以周纪法三百六十去之；不尽，以元法七十二去之，又不尽，以太乙小周法二十四去之；不尽，以三约之，为宫数；不满，为入宫月数。命起一宫，顺行八宫，不游中五，算外，即月计大乙所在也。

《推天目所在》 置入月纪，以天目周法十八去之；不尽，命起武德，顺行十六神，遇阴德大武，重留一算外，即天目所在也。 《推计神所在》置积月，以纪法去之；不满者，以周法十二去之；不尽，命起寅，逆行十二辰，算外，即计神所在也。 《推日计差法》 日法四十九。月法二千四百四十七。 朔策二十九。 小余二十六。纪法六十。《推积月朔法》置积月，以月法乘之，日法而一．为积日；不尽，为小余。以纪法除积日，不满，为月余。命甲子算外，即所求年天正十一月经朔日辰及小余也。若更有余日，随数加之，求次月，每月加二十九，小余三十六，各加法求之。弦望，算如大历，非此所须也。臣按：梁武帝天监三年甲申，帝召太史虞履、乐茂言之：今日太乙在八宫，和德为天目，文昌将外宫，迫灾轻，无所畏也。退谓人曰：外宫迫，为外人之迫也。四十年后辰巳之年，同于桓公大亨之岁。臣以日计太乙求之，积至梁天监三年甲申岁六月八日，凡得七亿七百五十万一千六十一日。以周纪法除之，得一百九十六万五千二百八十；不尽二百六十一，以小纪法除之，得四；不尽二十一，为入第五纪也。

《推阴、阳二遁时计计神法》置时实，各以十二去之，余者；阳遁命起寅，逆行十二辰；阴遁命起申十二辰，各一时一移算外，即阴、阳二遁计神所在也。《推太乙当时法》算二至以后日度所在加时位，加于时支也。明太乙、天目类时计终法，立五将式之天乙，朝暮治神。甲日朝治小吉，暮治大吉，戊、庚日反是；己日朝治神后，暮治传送，乙日反是；丁日朝治登明，暮治从魁，丙日反是；癸日胡治太乙，暮治太冲，壬日反是；六辛之日，朝治功曹，暮治胜光。不理魁、罡二辰。戍为天狱，辰为天庭，非贵所居也，老将所在，以宰杀推吉凶。天乙贵神土，主贵人、接引、升进、王相，吉；囚死，凶；前一螣蛇火，主惊恐、战斗，凶；前二朱雀火，主文书、口舌、衣物，凶；前三六合木，主凡事和合、婚姻，吉；前四勾陈土，主勾留、战斗，凶；前五青龙木，主迁官、钱财、婚姻，吉；后一天后水，主蔽匿、妇人淫乱事；后二太阴金，主阴人掌事，吉；后三玄武水，主盗贼、亡失财物，凶；后四太常土，主财物、金玉、酒食，吉；后五白虎金，主死亡、哭泣、兵刃、道路，凶； 后六天空土，主万物欺殆、奴婢欺诈，凶。臣希明以为算术时计立五将，亦未能决定大小将之古凶，更以日度加时。因步六壬式，知天乙成败之分。其主、客诸将在此吉神下者，吉；若在凶神下，凶；若门具将发遇吉神，则大吉；若门杜闭塞凶神，则先吉后凶；若门杜闭塞遇吉神，守固大利也。

假十月五日庚申时加戊寅，入立冬气，六阴遁曰，入第六纪壬子元二十七局，太乙在九宫，大武为天目，午为计神，己为合神，主算得二十九，主大将在九宫，主参将在七宫。以计神加和德宫，天目下临高丛卯，客算得单四，客大将在四宫，参将在二宫。因步天乙式，立冬六日，日在心宿，加寅庚日天乙，朝治大吉。太乙在青龙下，主大将在青龙下，主参将在太常下，客大将在六合下，客参将在天定下，以此观之，诸将吉凶定矣。虽微有差，未可近而取之。《推太乙玄命法》天子玄命在天乙。皇后玄命在天后。公侯玄命在太常。将军玄命在勾陈。九牧玄命在螣蛇。常侍玄命在天空。二干石玄命在青龙。大夫、吏士玄命在朱雀。庶人玄命在行年。《推太公考时法》有太乙左天日。假令太乙在一宫，天目临在三宫，是右太乙、左天目，阴阳和顺，上下无掩、击、边、囚、关、格、对，并不相四口郭固、杜，又不提挟，太乙不在阳绝之地，神将独立吉道清虚。吉道，谓开、休、生三门是也。清虚，谓门无凶恶之神也。则三门具五将，发利以行兵，又合玄命，王相挟和。假令天子玄命于天乙，临在旺相之乡，上下相生，故曰合也。乙直使前三五、后二四合者，大吉。《推八门用法》张良云：阳遁冬至甲日夜半甲子以后开门直使，丙日日中甲午以后生门直使；己日夜半甲子以后惊门直使；辛日日中甲午以后休门直使，三十时移门。阴遁夏至甲日夜半甲子以后杜门直使；丙日日中甲午以后死门直使；己日夜半甲予以后伤门直使；辛日日中甲午以后景门直使，三十时一移门也。常以直门加太乙，及主、客大将随数而行。太乙三时一移，大将一时一移也。臣今太乙冬至、夏至初临之时，门则随数起，时尽则移，不拘其甲、丙、己、辛日也。阳遁四门，开、生、惊、休；阴通四门，杜、死、伤、景。

《推冬至加时所直门法》臣希明今置天正时实，以二百四十去之；不尽，以一百二十去之；不尽，以三十约之，为门数。命起开门，以次而行，即天正冬至加时所直门也。《推夏至加时历直门法》置夏至时实，以一百二十去之，不尽者，以三十约之，为门数。口口口口口口而行之，即夏至加时所直门也。《推八门占岁计法》李淳风云：常以开门加大乙，即太乙之八门也。又以开门加主大将，即主大将之八门也。又以开门加客大将，即客大将之八门也。又以开门加定计大将，即定计大将八门也。本是太公考岁计定八门，立五将也。又云：客、主八门与太乙八门开、休、生台者，大利。太乙天目在主、客三门下者，闭塞不通。今云窖、主八门与太乙八门开、休、生三门合者，大利。臣今别立新术，置上元甲子以来距所求积年，求岁计八门，以大游纪法七百二十去之；不尽，以三分纪法二百四十除之；余以三十约之，为直门致；不尽，即宣门所入年。命起开门，以次休、生门，左行八门，周而复始。假令今开元十二年甲子，即开门为宜使，至三十一年甲午岁即休门为直使，他皆仿此。

太乙金镜式经卷二 《推太乙所在法》《传》曰：太乙者，天帝之神也。主使十六神，知风雨、水早、兵革、饥谨、疾疫、灾害之国也。常考之，顺行八官，不游中五，三年徒一宫。第一年治天，齐日月、星辰，使七曜无差其度，以明天道。所临之分，承天道而行，则获治天之考．第二年治地，调四气、八风，能使风雨不愆其候，以明地道。所临之分，无兴土木之功、役人民、妨稼穑，则获治地之考。第三年治民，使君臣、父子、长幼无失其序，以明人道。所临之分，进忠良，察狱讼，恤孤寡，则获治人之考。古太乙考治天下。若无道之国、失礼之君，恃干戈恣侵伐，则兵灾、水早、饥（）、流亡以行其罚。若守道安民，（）兵禁暴，则五纬不愆度，四民无失业。故《经》云：太乙所临之国，有道则昌，无道则殃。乐产云：能使日月无光，五纬孛现，山崩**，川涌河竭者也。《推五将所主法》 五将者，太乙监将，并上下二目、主客大小将也。监将者，东方岁星之精，受木德之正气，王在春三月。上目者，南方荧感之精，受火德之正气，在天为阳，号始击将，属客，王在夏三月。下目者，中宫镇星之精，受土德之正气，在地为阴，号文昌将，属主，王在四季。客大将者，北方辰星之精，受水德之正气，主兵革，王在冬三月。主大将者，西方太白之精，受金德之正气，主战斗，王在秋三月。又五将各应五方，随四时备有休王。《经》云；主客两阵相当，乘生气者胜，乘死气者败。假令八月攻东方，以太簇为始击将，乘生气也，大胜。若高丛为始击将，乘死气也．大负。他仿此。岁汁者，岁星之使也，谓计岁、月、日、时之事也。是故圣人则而象之，创法而制局。太乙为人君，二目法辅相五将，定主客八门，分胜负、运沉于机樽之间，突雄略于帏幄之内，盖王佐之要道也。

【推九宫之法】昔燧人氏仰观北极而定方。包牺氏因画八封。帝宣受命，使大挠造甲子，容成以造历数，八封九宫之旨，自此兴焉。九宫之义法以灵龟，以二、四为肩，六、八为足，左三右七，戴九履一，此为不易之常道也。黄帝又命风后为太乙式，九宫皆差一位，自晋以前，莫详所以推。郭医《曜灵经》云：地缺东南，宫数多者不出于九，故差九以填之。乐产曰：太乙寄理，以明人事，后王得之以统一天下，所以差一官以就乾位。王希明曰：太乙统人事，以知未来之道。故圣人特差一宫，以明先知之义也。一宫在乾，主冀州、并州。若文昌将关囚，必有廹肋君父之象矣。二宫在离，主荆州。若太乙临之，君诛大臣、将相矣。三宫在艮，主青州。若始击临之，嬖宠进中宫，兵起。四宫在震，主徐州。若始击临之，主西戎来侵。六宫在兑，主雍州。若客大将临之，南楚来侵。七官在坤，主梁、益州。若主大将临之，梁、益二州兵起。八宫在坎，主兖州。若太乙临之，臣欺君也．九宫在冀，主杨州。若客大将临之，幽、冀二州来侵，张良《经》云：八、三、四、九为阳，二、七、六、一为阴。一宫为纯阳，九宫为纯阴。五月一阴生，至戌月单阳，亥月绝阴，戌、亥在一宫之地，故曰纯阳。十一月一阳生，至辰月单阴，巳月纯阳，辰、巳在九宫之地，故曰绝阴。凡六、四为绝气。二午八子，冬、夏之至位，阻阳交易之地，故曰绝气。凡至阳绝之，气与事皆凶也。【推八门所主法】玄女云：天有八门，以通八风也。地有八方，以应八卦之纲纪、四时，主于万物者也。开门直乾，位在西北，主开向通达。休直坎，位正北，主休息、安居。生门直艮，位东北，主生育万物。伤门直震，位正东，主疾病、灾殃。杜门直巽，位东南，主闭塞不通。景门直离，正位南．主鬼怪亡遗、惊恐奔走。死门直坤，位在西南，主死丧、葬埋。惊门直兑，位正西，主惊恐奔走。开、休、生三门大吉，景门小吉，惊门小凶，死、伤、杜大凶。八节八门各主王四十五日．通王，以战胜，吉；不王，凶。

【推十六神所主法】 《尔雅》云：四时和为玉烛。《律历志》曰：太极运三辰五星于天，元气转三、五流行于下地也。子神曰地主。建于之月，阳气初发，万物阴生，故曰地主也； 丑神曰阳德。建丑之月，二阳用事，布育万物，故曰阳德也；艮神曰和德。冬春将交，阴阳气合，群物方生，故曰和德也； 寅神曰吕申。建寅之月，阳气大申，草木甲拆，故曰吕申也；卯神曰高丛。建卯之月，万物皆出，自地丛生，故曰高丛也； 辰神曰太阳。建辰之月，雷出震势，阳气大盛，故曰太阳也；巽神曰太灵。春夏将交，盛署方至，阳气炎酷，故曰太灵； 巳神曰太神。建巳之月，少阴用事，阴阳不测，故曰太神；午神曰大威。建午之月，阳附阴生，刑暴始行，故曰大威也； 末神曰天道。建末之月，火能生土，土王于未，故曰天道也；坤神曰大武。夏秋将交，阴气施令，杀伤万物，故曰大武； 申神曰武德。建申之月，万物欲死，葬麦将生，故曰武德也；酉神曰太簇。建酉之月，万物皆成，有大品蔟，故曰太簇也； 戍神曰阴主。建戍之月，阳气不长，阴气用事，故曰阴主也；乾神曰阴德。秋冬将交，阴前生阳，大有其情，故曰阴德也； 亥神曰大义。建亥之月，万物怀垢，群阳欲尽，故曰大义。 【推太乙式仅法】黄帝受命，龙马负因而出河，因体其象，而制太乙式，体有三重，上青法天，下黄法地，中体象人，即天、地、人三才悉备。天有十二辰，地有十二次，四维、八门、九宫、十二神，咸有象焉。《经》云：运式之仪有八；一详太岁所在，欲求计神，故先详之；第二详太乙所在宫，以立监将；第三详何神为天目，以置文昌、始击诸神也；第四详何神为计神，以知主客计；第五详何神为始击，以计神加和德官，求文昌所临宫，以艮为鬼门方，求幽冥吉凶，故加和德而计之；第六视天地二目各在何所，求主客之算，第七详置算之数，以定主容大将之官；第八论主客置算，若得十，置一；若得二十四，弃二十，置四，余皆以例而推之，各视天目所在宫而行算。若天日在正宫，则按本数。若天目间神，则加一数而行算，至太乙宫止矣。假令太乙在九宫，大义为天目，后大义一算，地主八算，和德三，高丛四，计得十六。余仿此

【推太乙用式不同法】《礼》设尊卑，《易》陈贵残。臣行君道则政悖，子行父道则义乖，故用式之道，事各不同。《洪范》曰：洪者，大也。范者，法也。言天地之**** 也。 王省维岁： 王所有岁，兼总群吏，如岁兼四时也。卿士惟月： 卿士各有所掌，如月之有别也 师尹惟日：象正官之吏，分治其职，如岁有日也。岁、月、日、时无易，各顺其常，故王者用岁计，卿士惟月计，师尹惟日计，故时通上下，则上白天子，下及庶士，时通用也。 【推阴遁和不和】张良《经》曰：阴阳和不和者，渭太乙及上、下二目就算数以相配。下目立正宫，为阳；立间神，为阴。立阳，算得奇为重阳；立阴，算得偶为重阴，则不和。上目所临阳宫，算得重阳，为重临正二官，算得奇也。临阴宫，算得阴为重阴，为临间神，算得偶也。若在阳，算得偶阴，算得奇为阴阳和，和则吉，算十一、十三、十七、十九、三十一、三十三、三十七、三十九为阳数。目临为重阳，算中阴阳。若算得二十二、二十四、二十六、二十八为阴，皆不和也。太乙在阳宫，算得奇者为重阳之数，八、三、四、九为阳宫。太乙阴宫，算得偶者为重阴之数，二、七、六、一为阴宫，皆不和。若太乙在阴宫阳奇，算得偶数者，为阴阳和也。王希明曰：三、九寅辰为纯阳；二、八巳丑为杂阳；二十六未亥为纯阴，七、一戊申为杂阴；三十三、三十九为重阳，二十二、二十六为重阴；二十四、二十八为杂阴；十三、十九、二十一、三十七为杂阳。皆以次凶尤甚。太乙、天日在阴位，算得纯阴在阳位，算得纯阳为内外有谋，在纯者胜。太乙、天目在阴位，算得重阳为内有谋。若算得十四、十八、三十三为上和，二十三、二十九、三十二为次和，十二、十六、二十七、三十四、三十八为下和，若太乙、天目立阴阳位，而算阳多者，利为客；阴多者，利为主。更须考其深浅，以明胜负也。

【推太乙式仅法】黄帝受命，龙马负因而出河，因体其象，而制太乙式，体有三重，上青法天，下黄法地，中体象人，即天、地、人三才悉备。天有十二辰，地有十二次，四维、八门、九宫、十二神，咸有象焉。《经》云：运式之仪有八；一详太岁所在，欲求计神，故先详之；第二详太乙所在宫，以立监将；第三详何神为天目，以置文昌、始击诸神也；第四详何神为计神，以知主客计；第五详何神为始击，以计神加和德官，求文昌所临宫，以艮为鬼门方，求幽冥吉凶，故加和德而计之；第六视天地二目各在何所，求主客之算，第七详置算之数，以定主容大将之官；第八论主客置算，若得十，置一；若得二十四，弃二十，置四，余皆以例而推之，各视天目所在宫而行算。若天日在正宫，则按本数。若天目间神，则加一数而行算，至太乙宫止矣。假令太乙在九宫，大义为天目，后大义一算，地主八算，和德三，高丛四，计得十六。余仿此。

【推帝王年纪法】臣希明自周厉王三十七年甲子为上元，至大唐开元十二年甲子岁，通计积一千五百六十一年矣。 周厉王三十七年甲子入第一纪；周幽由王五年甲子入第二纪；周惠王二十一年甲子入第三纪；周桓王三年甲于入第四纪；周定王十年甲子入第五纪；周景王八年甲子入第六纪；周敬王四十三年甲子入第一纪；周咸烈王九年甲子入第二纪；周显王十二年甲子入第三纪；周赧王十八年甲子入第四纪；秦始皇十年甲子入第五纪；汉文帝三年甲子入第六纪；汉武帝元狩六年甲子入第一纪，汉宣帝五凤元年甲子入第二纪；汉平帝元始四年甲子入第三纪；汉明帝永平七年甲子入第四纪；汉安帝延光三年甲子入第五纪；汉灵帝中平元年甲子入第六纪；魏齐王正始五年甲子入第一纪；晋惠帝永兴元年甲子入第二纪；晋哀帝兴宁二年甲于入第三纪；后魏太武元年甲子入第四纪；后魏太和八年甲子入第五纪；西魏太武文统十年甲子入第六纪；随文帝仁寿四年甲子入第一纪；大唐高祖龙朔四年甲子入第二纪；大唐开元十二年甲子入第三纪。

《太乙金镜式经》卷三 【推掩法】《经》曰：始击将临太乙宫，谓之掩。岁计遇之，王纲失序，臣张君弱，宜修德以禳之。盖掩袭劫杀之义。若掩太乙在阳绝之地，君凶；阴绝之地，臣诛。掩主大将，主人算和，吉；不和，凶。参击之胜。【推击法】《经》曰：太乙所在宫，客目在太乙前一辰，为前击；在太乙后一辰，为后击；在太乙前一宫，为外宫击；在太乙后一官，为内宫击。所为击者，臣凌君卑。凌尊，下凌上，僣也。岁计遇之，将相相伐之义也。【推廹法】《经》曰：前为外迫，后为内迫，为上、下二目，主、客、大小四将，在太乙左右为迫。王希明曰：上目无廹。若下目在太乙前一辰，为外辰迫；在后一辰，为内辰边；在太乙前一宫，为外宫迫；后一宫，为内宫迫。宫廹，灾微缓；辰迫，灾急疾。岁计遇廹，人君慎之。【推囚法】《经》曰：囚者，篡戮之义也。若文吕将并主、客、大、小四将俱与太乙同宫，总名曰囚。若在阳气、绝气之地，大凶；若在绝阳、绝阴之地，自败，臣受诛。若诸将与太乙同宫，或近大将，谋在同类；近参将，谋在内也。算和者，利；算不和者，谋不成也。

【推关法】《经》曰：客、主、大、小将目相宫齐为关。王希明曰：关之为义，但将相怕忌之事，不及于君也。主、客、大、小将同宫数齐，皆为关日。【推格法】《经》曰：客目大、小将与太乙对宫为格，言政事上下格也。若在阳绝之地，又与岁计遇格，不利。有为所格者，格易之义也。若格太乙者，盗侮其君。主、客算不和者，必败。【推对法】 《经》曰：下目文昌将与太乙冲而相当者，为对。若下目相对之时，皆为大臣怀二心，君逐良将，凶奸生，下臣欺上。 【推四郭固法】《经》曰：四郭固者，文昌将囚，大乙宫至，大将、参将又相关。或客目临之，或容、大、小将相关，皆四郭固也。主人胜固者，凭胜不利，先起四郭之固。岁计遇之，主篡废之祸，利以修德禳之也。

【郭杜法】《经》曰：四郭杜者，为客参将与文昌将，并主大将与容大将并兼之掩、迫、关、格、提挟，以出兵，为闭杜不通，及谋诸事不成。岁计量之，无大祸也。【攒擒攒法】《经》曰：执提者，为开、生二门合冲，皆为不利。名为执提，对为提格，岁计遇之，不可举事。所谓开、生二门合冲者，假令开门为直事，不可与开门合冲；生门为直事，不可与生门合冲，大凶。伍于胥曰：三门皆不可与太乙相冲。李淳风云：客、主两将或一将而共太乙，挟客、主目或大、小将于正宫者，为提挟。若客、主二目临间神，客、主二将拱太乙，挟二目于间神，谓之挟闭。主人虽见提挟而在内，犹可战。自一至四为内宫。若囚死在阳绝气者，虽在外，亦凶。客虽提挟而在外，犹可战。自九至六为外宫。若在囚死及阳绝之地者，虽在内，亦凶。岁计通提挟，凶。客、主有内、外迫者，不利先起。张良云：客目大将、参将挟主目，客胜；挟太乙，先胜后败。主计目囚迫太乙，客胜。【推主客相关法】古者言太乙主客相关者，以林虎、渊蛟而为喻。盖取势不两立、物无双存之义。大抵与敌相遇，事不得已，当看客关得主人，则客胜；主人关得客，则主胜。皆用日计纳音以决之。所谓关者，取五行相制之道也。假令高丛为地目，木神也；太簇为天目，金神也。金制朩，此为客关得主人，客胜也。假令阴主为地目，土神也；地主为天目，水神也。土能制水，此谓主人关得客，主人胜也。

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【推主客】《经》曰：主、客者，先后之理、动静之义也。古法曰：陈兵原野，先动者为客，后应者为主。若安居之势，先动者为主，后应者为客。若得三门具，五将发，阴阳和，称兵所向必克，先胜后负。若三门不具，五将不发，阴阳不和，则不利举兵，宜固守，吉。欲知主、客出入之者，东以阴德，南以和德，西以大显，北以大武，为始发之神，以定主、客所起归之神也。客欲知主，视其算所知也；主人欲知客，亦视其算所知也。《经》曰：行师必出奇门，赂地并用其二。古法：人君须出其赂地，及安置诸军者，算十二、二十二、三十二，五将发三门具，乃可出兵赂地，择便处以出军。故曰：赂地井用二奇门者，为出开、休、生三吉门也。算得一，出军宜西北，战利东南，背深涧隐匿之地，用方阵，举白旗；算得二，出军宜正南，战利向正北，邪道向西南，背山邑火光耀耀焦之地，用宜阵，举育旗；算得四，出军宜正东，战利向正西，背林木穷迈曲堤之地，用锐阵，举赤旗；算得五，出军宜正北，战利向正甫．背积土，负城邑、山林之地，用曲阵，举黑旗。不然，探沟高垒固守，吉；算得六，出军宜正酉，战利向正东，背水泽，堑于丘缨之地，用方阵，举白旗‘算得九，出军宜东南，战利向西北，背高山、丘陵、积土之地，用锐阵，举赤旗。今则太乙兵起乡，阵随于地，观方制变，皆算称神，此用兵之神道也。《经》曰：置阵者，曲阵为水，锐阵为火，直阵为木，方阵为金，圆阵为土，皆取主、客置阵；次以五行相克而取胜负。不知置阵之法，皆取地形而且之。若地形后高前下，则为锐阵，利以进战，以溃其敌也；前高后下，不便进退，利以近斗，宜为直阵以守之，以疲敌力；若地污邪、不便于战者，宜为圆阵，利以坚守；若地高而乎，宣为方阵，利以四向以通敌也，若左右势高，则宜为曲胯以吞敌。若死顺其向，则吉；若地反箕拘，则凶。今则太乙兵起之乡，阵随其地，双方置变，运变称神，此用兵之法也。

【推随地制变】曰：善兵临战合用之急者有三：一曰士卒脓习；二曰随其地形；三曰善用兵器。五丈之沟、居堑之水、山林积石、川泽丘阜、草木所临，此步兵之地也，车骑三不当一；土水平陵，曼衍相屑，平原广野，此车骑之地也、步兵十不当一；两阵相近，平地线革可前可后，此长城之地，剑盾三不当一；莲苇竹萧，草木蒙笼，枝叶接茂，此矛锤之地也，弓弯三不当一；干阳相远，山谷幽涧，仰高临下，此弓弯之地也，短兵百不当一；士不选练，卒不服习，起居不樱，动馋不浆，避难不及，射击后解，与金鼓之指相失，此多勤卒之过也，百不当一。兵不完利，与空手同；中不能入，与无骸同，此将不习兵之过也，十不当一。兵法曰：器械不利，以其卒与敌也；卒不可用，以其将与敌也；将不知兵，以其主与敌也；君不择将，以其国与敌也。此四者，兵之要也。是以太乙用兵之道，克敌于未来，制胜于未兆*临敌观变，在于将也。故曰：出兵当从奇门，临敌随形制变，此之要也。推太乙在天外地内法。

【推太乙在天外地内法】古法曰：太乙在八、三、四官者，为地内宫，助主人；太乙在九、二、七、六宫者，为天外宫，助于客。若助主人之时，原野不利先起；若助客时，安居不利先起。《经》曰：欲为客，待大乙在天外之时；欲为主，候太乙在地内之时。又须得门具将发，则决胜也。【推奇伏法】《经》曰：能识奇伏，变祸为福，为释五兵之义也。奇兵之法，若有百人，以三十人为奇兵；若有千人，以三百人为奇兵；若有万人，以三千人为奇兵。随地伏形，不可常也。古者，伏兵必败大煞之地，望敌鼓噪而发。大煞之地，天目所临之下也，得十二、二十二、三十二之时伏兵。《经》曰；伏藏隐迹，必居其一算，十一、二十—、三十一之时，藏于山林沟涧之中，人不能见也。《经》曰：伏兵必用俺迫之时也。故伏兵待敌来掩袭者，必取掩迫太乙，军可发。若贼急，则伏兵于要害也。

【推太乙风云飞鸟助战法】《经》曰：助战之法，常须观风云之势，察飞乌之情。若太乙所在宫有风云、飞鸟等来冲格、廹击太乙者，大败之兆。若追击大将宫者，主败。若从它日上去击客，客败。若从骼目上击主，主败。若从主人形上来，客败。若有风云、飞鸟从太岁、大阴、月建上来击主人，主人败：击客，客败。若有风云、飞鸟扶主人阵者，主人胜；扶客阵者，客胜。若其日有回风起伏、飞乌旋转，于阵中旗折，大败之兆，若众来噪阵者，及有风云冲突主人阵，主人败；冲突客阵，客败也。

【推陈上风云气定胜负】臣按：前篇但云气在敌上击我，我败者，大义如此。中不无至妙令世之言。假令敌在北方，若有黑气，气在敌阵上，敌大胜；若壬癸日，弥佳。若白云气在敌阵上，敌欲罢阵求和。若青云气在敌阵上，将宽缓，急击则平。若红云气在敌阵上，客胜。若黄云气在敌阵上，大败；壬癸弥恶也。假令敌在南方，若有赤云气在敌阵上，大胜；丙丁日弥佳。若青云气在敌阵上，欲罢阵求解。若黄云气在敌阵上，敌将迟钝，急击则平。若白云气在敌阵上，失利。若黑云气在敌阵上，敌大败；丙丁日弥恶。假令敌在西方，有白云气在敌阵上，庚辛日弥佳。若得黄云气在敌阵上，欲求解。若黑云气在敌阵上，将宽缓，急击平。若青云气在敌阵上，敌败。若赤云气在敌阵上，放大败；庚辛日弥恶。假令敌在东方，若青云气在敌阵上，大胜；甲乙日弥佳。若黑云气在敌阵上，欲求和。若赤云气在敌阵上，敌将迟钝，然不可击。若黄云气在敌阵上，大败；甲乙日弥恶。此诸云气在敌阵上既然。若在我阵上亦尔。诸胜气动利，大胜。虽得胜云气，若断续不次，或南北溃乱，亦败。若得败云气坚实，动大利。则虽得败气，若断续溃乱，不至全恶。若对阵之时，若胜云气在大将上，大胜；参将上，参将胜。若败云气，反此。则前诸格、廹或太乙云气皆须约其方面，审候云气胜负，以定吉凶。若都无云气多少方分，无战或复相匀也。《太乙金镜式经》卷五终

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