坤卦是什么意思？易经坤卦详解（图解）

01 坤卦是什么意思

坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
坤是阴气之始，故称“元”。与乾合德，故称“亨”。行天者莫若龙，行地者莫若马，故乾以龙系，坤以马象。《系辞》言：“坤，阴物也，其静也翕，其动也辟。”静为坤之常，动为坤之变，“利牝马之贞”犹言坤道至柔而动也刚。坤，阴类，故系之牝马， 牝马即母马。阳倡阴和，坤后而不先，先则迷失道，故称“先迷”。阴以阳为主，当后而顺之则利，故称“后得主，利”。 坤为众，乃有朋党之象。后天八卦坤统三女居西南，故称“西南得朋”。乾统三子居东北，阴阳异类，故称“东北丧朋”。 坤道之正，静以承天，故称“安贞吉”。

坤卦是什么意思？易经坤卦详解（图解）

02 坤卦卦辞
彖曰：至哉坤元！万物资生，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
【至哉坤元！万物资生，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆】：释元。坤画纯阴，顺承乾阳，行生物之德，大善之始，故夫子叹美其曰“至哉”。万物资地而生，顺承天道，厚德载物，乾之始物，坤之生物，天地合德，生生不息。
【含弘光大，品物咸亨】：释亨。含育广大，万物皆通。
【牝马地类，行地无疆】：释利贞。牝马柔以载人，大地顺以承天，牝马和大地性情相类，可以行地广大无穷之德。
【柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常】：释利贞。柔顺地固守正义，是君子之所行。坤德为不天下先，先致则迷失坤道，后顺于主，则保其常道。
【西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆】：坤于西南得巽离兑之朋，是与同类俱行。东北于乾交，离群终有生子之庆誉。
【安贞之吉，应地无疆】：静守正，顺应大地生生无穷之道。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
地势坤，即是坤坤之象。天行健，即是乾乾之象。乾用行，以明动。坤用势，以明静。

03 坤卦爻辞

1、初六：履霜，坚冰至。
夫子训乾坤两卦初爻曰阴阳，以明九六阴阳之义。其余诸爻训刚柔，明刚柔立爻之本。后天八卦坤后是兑，兑是一阴始凝之时。乾之初画的卦气主霜降，乾的中画的卦气主立冬，故称“履霜，坚冰至。”
象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
初爻敬始是易的重要易例，《旬子礼论篇》云：“贵始得之本也。”履霜坚冰充满忧患意识，是见微知著的思想方法。

2、六二：直方大，不习无不利。
《系辞》言：“乾，阳物也，其静也专，其动也直，是以大行焉。”直与大都是乾之德。阴辟成方，方是坤之德，亦是乾之功。坤一德承乾两德，坤以简能，继乾完成生物之功。不再复加造作，则无所不利。老子曰：道常无为而无不为。《系辞》曰：垂衣裳而天下治。皆简易之理法也。
象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。
坤常为静，坤变为动。六二之动，明牝马顺而健的性情。故六二是坤卦的主爻，牝马即取象此爻。以方为直，坤承乾义。坤以简德承乾，即是地之大道。

3、六三：含章可贞，或从王事，无成有终。
蕴含文体，固守其正。或跟从于王事，功成不居。
象曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。
含章可贞，是待时而发。或从王事，无成有终，则智慧广大。

4、六四：括囊，无咎无誉。
括，结也。囊所以贮物，以譬心藏知也。闭其知而不用，故言“括囊”。功不显物，故言“无誉”。不与道悖，故言“无咎”。六四柔处阴位，慎其独。得正近君，戒其惧。
象曰：括囊无咎，慎不害也。
括囊无咎，慎言则无害。

5、六五：黄裳元吉。
黄者，中之色也，裳者，下之饰也。黄裳者，居中处下之谓也。言必忠信，行必笃敬，内有文德，通达事理，故称“黄裳元吉”。
象曰：黄裳元吉，文在中也。
坤为文，五居中，故称“文在中也”。

6、上六：龙战于野，其血玄黄。
坤卦五变成《夬》，夬者决也，五阳决一阴，故称“龙战”。上爻位处偏远，故称“于野”。六变成《需》，坎为血，乾天为玄，坤地为黄，故称“其血玄黄”。
象曰：龙战于野，其道穷也。
龙占于野，坤道终穷。

7、用六：利永贞。
永者，不息之谓也。利永贞者，固守生生不息之正义也。上六道穷，系之用六，以明通变致久之易理。
象曰：用六永贞，以大终也。
上六终穷，用六通变，一阳复始，故称“用六永贞，以大终也”。
文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎？承天而时行！

坤卦是什么意思？易经坤卦详解（图解）

03 《文言》详解坤卦含义

乾《文言》两章，坤《文言》一章，坤道简能，则“直方大，不习无不利”也。圣人之见地，非惟文法修辞上花心思，亦于篇章结构处用功夫。
纯阴至顺，故言“坤至柔”。阴动生阳，乃至坚刚，故言“而动也刚”。“坤至柔而动也刚，至静而德方”者，犹言“履霜坚冰至也”。静承天德，生物不邪，故言“至静而德方”。 阳初生，震为主。坤之德，先迷后顺得其常，故言“后得主而有常”。坤含藏万物，顺承天施，德厚行广，故言“含万物而化光”。天变其时，地应其物而行其气，不敢为物之先，故言“承天而时行”。

积善之家，必有馀庆。积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜坚冰至”，盖言顺也。
本节明初六爻辞。“积善之家，必有馀庆，积不善之家，必有馀殃”者，言见微知著也。“其所由来者渐矣”者，言“臣弑其君，子弑其父”，非一朝一夕之变，积渐久远始成其患。“由辩之不早辩”者，无“履霜至坚冰”之先见者也。此文诫君父防臣子之恶也。“盖言顺”者，言“履霜坚冰至”乃时势使然也。盖者，疑之辞也。君子见几而作，则霜雪消融于冬寒之前，何以见坚冰哉？

直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直方大，不习无不利”，则不疑其所行也。
本节明六二爻辞。“直其正”者，言直是其正也。“方其义”者，称方是其义也。义者，宜也。因时、因地、因事制宜也，故曰义。“君子敬以直内”者，言君子用敬以刚直内心之理。“义以方外”者，言君子用义以方正外物之宜。君子法地正直而生万物，皆得所宜，各以方正。“敬义立而德不孤”者，身有敬义，以接于人，则人亦敬，义以应之，是以德不孤。直则不邪，正则谦恭，义则与物无竞，方则凝重不躁，既“直方大，不习无不利”，则所行无须疑虑，故言“不疑其所行”。

阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。
本节明六三爻辞。言“阴虽有美，含之以从王事”者，释“含章可贞”之义。言六三之阴，虽有美道包含之德，苟或从王事，不敢为主先成之也。“地道也，妻道也，臣道也”者，欲明坤道处卑，待唱乃和，故历言此三事，皆卑应于尊，下顺于上。“地道无成，而代有终”者，地道卑柔，无敢先唱成物，必待阳始先唱，而后代阳有终也。地得终天功，臣得终君事，妇得终夫业。

天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰“括囊无咎无誉”，盖言谨也。
本节明六四爻辞。“天地变化，草木蕃”者，言二气交通，生养万物，故草木蕃滋。“天地闭，贤人隐”者，言二气不相交通，天地否闭，贤人潜隐。“天地变化，草木蕃”与“天地闭，贤人隐”两句互文，天地通则草木蕃、贤人出，天地闭则草木枯、贤人隐。“盖言谨”者，言贤人君子于此时须存谨慎戒惧。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。

本节明六五爻辞。“黄中通理”者，以黄居中，兼四方之色，奉承臣职，通晓物理。“正位居体”者，居上体之中，得其正位。“美在其中”者，有美居于中，必通畅于外，故言“畅于四支”。四支犹人手足，譬喻四方物事。“发于事业”者，外内俱善，能宣发于事业。所营谓之事，事成谓之业，美莫过之，故言“美之至也”。
阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者天地之杂也，天玄而地黄。

本节明上六爻辞。阳实阴虚，实者存诚，虚者生疑。六阴终成，卦气十月，后天八卦乾用其事，《说卦》曰“战乎乾”，故言“阴疑于阳必战”。战者，阴阳相薄，交接之义。十月立冬，冬者终也，乾阳终于西北之地，故言“为其嫌于无阳也”。《坤》六变而成《水天需》，坎为血卦，本乎地者也，故言“犹未离其类也，故称血焉”。乾辟坤则生坎，坎为天地之杂，故言“夫玄黄者天地之杂也，天玄而地黄