风水中的各种砂详解(风水砂法全图)

目录：

风水中的各种砂详解

风水砂法全图

风水什么是沙,什么是水

文王八卦图女风水家一个字

风水中的各种砂详解

1、龙穴周围的砂因位置的不同而有不同的称谓，明堂前近处的小山为案山，案山之外的远山为朝山，又称朱雀；墓穴左边的山为青龙，墓穴右边的山为白虎；墓穴后边的山为玄武。前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎，并称四兽，在地理上广泛用于区别砂的方位。四势以周密、匀称、有情为吉。

2、青龙、白虎二砂起护卫穴地的作用，龙虎二砂宜相称，以向穴弯抱、开面有情为吉，以龙虎相欺、相斗为凶，龙虎奔走不顾穴为凶。龙虎边有边无者称为单提，左单提者为左边有龙砂右边无虎砂，右单提者为右边有虎砂左边无龙砂。凡单提者，应在缺砂之方有客山或客水环抱。左单提，穴应挨左；右单提，穴应挨右。无龙砂者，应有水绕左边；无虎砂者，应有水绕右边。

3、案山即穴前近处低矮之山，其功用内以收龙穴之气，外以挡冲射之水，使明堂无散气之虑。古云：“穴前有案值千金，远应其眉近应心，案若不来为旷荡，破败不兴祸相侵”，“有案兜拦气不涣，齐眉应心莫斜窜”，“伸手摸着案，家财值万贯”。案山宜低小不宜高大，其形端庄方正、浑圆灵巧、秀丽妩媚、光彩照人、环抱有情者为吉案；其形臃肿丑恶、反背射穴、支离破碎、奔走不定、于穴无情者为凶案。案山与穴要匹配得体，远近得宜。案山以结成横琴、眠弓、玉带、席帽、峨眉、三台、天马、金箱、玉印、笔架者吉。

4、朝山即穴前远而高大之山。朝山要对穴有情，如客拜主、如子侍父，端正地对穴叩拜方为真正意义上的朝山。朝山方正、灵活清秀，主出文人、王候、将相、达官贵人；朝山尖锐而灵活清秀，主出文人贤士、状元才子；朝山浑圆而丰满，主富甲一方。地穴为主，朝山为宾，宾主必须配合得体，方为其妙。朝山近者，宜开面有情，高低合度；朝山远者，宜秀丽端庄，宾主互应。

风水砂法全图

1、龙虎二砂位于穴场的左右两边，左边的青龙砂，右边为白虎砂，龙虎二砂旋抱穴场而有情，龙虎反背、走窜、相斗、折臂、交路、尖射、破碎、昂头摆尾、粗恶短缩、强硬、如刀似枪，或生峻险之石，显露凶气等属凶。水从左来，宜虎砂略长；水从右来，宜龙砂略长。

2、在现实生活中，很多地势平坦的地区，穴场四周是开阔的平原，没有龙虎二砂，我们不可拘泥于龙虎，非要寻找有龙虎二砂之地，不可误认为真穴一定有龙虎，或者以为有龙虎就一定是真穴。

3、穴前横拦的小山或山脊就是案砂，或叫案山。穴有近案，则穴场周密而无空旷之嫌。案山宜清秀，大小相称而有情向穴，忌斜走、反背、粗恶。案砂形如玉几、横琴、眠弓、横带、倒笏、按剑、席帽、娥眉、三台、天马、龟蛇、金箱、玉印、书架、书简、砚台、方桌、笔架者都属吉案，总之案砂以端正圆巧、秀丽光彩、抱穴有情为吉。

4、若顺水斜飞、走窜，或向穴尖射，形状臃肿粗顽、破碎、崩塌、歪斜不正、背穴而无情就不是吉案。经云：一案遮百丑，就是说穴场对面有朝山，有的山脚可能有粗陋尖射等弊病，有案山遮挡则穴中见不到其丑，则免受其害。

风水什么是沙,什么是水

1、什么叫砂、什么叫水呢?风水学认为，高一寸为砂，低一寸为水。我们知道，风水学中最强调的是藏风聚气，山环水抱。但是砂和水的”界气”功能是不同的，”砂”的界气功能主要表现在直接的阻隔作用上，而”水”的界气功能主要表现在将地气同化的作用上，也可以理解为:”砂”的”界气”功能主要是”克伐”，而”水”的”界气”功能主要是”引化”。

2、在风水格局中，砂统指前后左右环抱风水宝地的群山，并与特达尊崇、后倚的来龙、或谓主山镇山者，呈隶从关系。由于砂山在风水格局中的群体意义，风水论砂，有很多讲究，谓之”砂法”。

3、除若论龙之”龙法”讲究形象美观、生气发越等外，区别于龙山称谓，砂山即寓象称名–“喝形”，如：玉台、华盖、宝盖、宝顶、宝椅、印斗、文峰、文笔、笔架、三台、玉斗、锦屏、锦帐、凤凰、玉几、双鞍、铁尖、等等。另外，论其格局，重要的还有”青龙、白虎”等四兽或四灵砂山，案山、水口山、朝山等。

4、依四至方论砂山格局，以穴为中心，以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎。”以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，故云：青龙蜿蜒，白虎驯俯，玄武垂头，朱雀翔舞”。这些说明了砂山对于良好生态与景观、以及心理感受，即对于环境质量完美，作用是相当大的。

文王八卦图女风水家一个字

1、郭璞，中国东晋时代的学者、文学家。字景纯。河东闻喜(今属山西)人。父郭瑗，晋初任建平太守。西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起，于是避地东南。过江后在宣城太守殷□幕下任参军，后又从宣城东下，被当时任丹阳太守的王导引为参军。晋元帝即位后，任著作佐郎，迁尚书郎。后任大将军王敦的记室参军。因劝阻王敦图逆，被害。追赠弘农太守。郭璞在古文字学和训诂学方面有颇深的造诣，曾注释《周易》、《山海经》、《尔雅》、《方言》及《楚辞》等古籍。郭璞诗文本有数万言，"词赋为中兴之冠"(《晋书·郭璞传》)，多数散佚。今尚存辞赋10篇，较完整的诗18首。《隋书·经籍志》记载有"晋弘农太守《郭璞集》17卷"。

2、今不存。明张溥辑有《郭弘农集》 2卷，收入《汉魏六朝百三家集》。相传从河东郭公，授青囊九卷，洞悉阴阳、天文、五行、卜筮之事。亦有传说郭璞系得青乌子所授。有传说青乌子即东汉张天师。璞于元帝时会召为'著作佐郎'，帝崩，璞亦以母丧去职。世传《葬书》、《青囊经》为其遗作。郭璞是历史上第一个给风水定义的人，他在《葬书》中云:葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。后人都视郭璞为风水史上之鼻祖。

3、丘延翰，中国唐朝时期著名的堪舆大师，闻喜人。相传其堪舆术授自白鹤仙人。唐玄宗开元中，星气为异，朝廷患之，遗使断其山。究其实，则丘翰所作之山也，捕之弗得，诏原其罪，乃诣阙，进图经三卷(天机书)，自撰《理气心印》。玄宗爵以亚父，乃以金匮玉函藏其书。

4、杨筠松，中国唐朝时期著名的堪舆大师，名益，别号亦玄，世称'救贫先生'。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》。杨救贫，名益，字叔茂，号筠松。他生于唐太和八年(公元834年) 三月初八戌时，卒于唐天佑三年(公元906年)。祖籍广东信宜，唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，后寓居江西于都、兴国等地，自称救贫先生，是中国唐代相地的形势派大师。《辞海》中收有杨筠松条曰:杨筠松窦州(今广东信宜县)人，精堪舆术。僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢犯阙，断发入昆仑山，后以地理术行世，时称"救贫先生"。