01.关于道教法事，你了解多少？

“道场”——是指道教宫观中道士设坛作法、上章奏表的一种宗教法事活动仪式，也是道教教义文化活动最主要的组成部分。道场有两种含义：

（一）凡是修宫建庙，设坛演道渡人的道教活动场所都可以称之为道场，是广义的一种。

（二）宫观专门择日立坛演行法事，祈福迎祥的宗教文化仪式活动称之为道场。为狭义的一种。

在道教界，把为国为民，消灾解难，祈福延寿，风调雨顺，国运昌盛的表达心愿与方法仪式，主要体现在道场法事活动中。道场法事又称之为“斋醮[jiào]”。道场法事大致分为三种类型：

1、祈福迎祥道场，亦称之为阳事道场。一般设立的坛有‘斗坛’、 ‘三官坛’、‘祈福坛’、‘延寿坛’、祈雨坛等。主要讽诵的经典有‘北斗经’‘三官经’‘血湖经’‘十王经’‘灶经’‘皇经’‘铁罐施食’等及各种法事科仪。阳事道场主要是根据老百姓的心愿所举行的祈福迎祥、祛病延寿、顺星转运的法事活动，通过有修行、道行高深的高功法师，掐诀念咒、作法诵经、踏罡步斗、焚化疏文将信士的祈求心愿上奏天庭，做到人神沟通，而获得神灵的默佑。

2、度亡道场，亦称之为“阴事道场”。是专门为已经死去的亡灵设立的度亡道场，因为人活的时候因有七情六欲、三业六根种种欲望的需求而犯下这样或者那样的罪过愆忧，死亡后因罪业牵缠而魂系幽冥阴司，囚锁于酆都地狱，沉滞在昏暗之中，一时不能超生而受无量之苦。道教认为通过法事、诵经忏罪、符咒破滞，仰仗道力，早早获得超生。《道经》中有这么一句话：“万罪全消一卷经”，可见经功浩力不思义；《三国演义》中说：诸葛亮南征，征战死亡人数甚重，在回来的路上亡灵阴魂不散、阴气弥漫，凄凄惨惨，士兵染疾，疫疠甚重，就立即设坛作法，念经诵咒，朗读祭文，焚香化纸，不久阴霾散退，得以顺利班师回朝。

3、阴阳两利道场。一般是逢祖师圣诞、道士冠巾、开坛传戒等。

道场法事与老百姓有何关系？

道场法事其产生的意义旨在：传道演教，普救天下苍生，与民众生活中的吉凶祸福、成败兴衰有着密切联系。道教认为：国运不顺，涝旱蝗虫成灾，人若时运不济，多逢忧患，有失盗、斗讼、刑法、狱牢、婚乏、工作不顺、多犯小人，破财、六亲不和、疾病缠绵不愈、或者先人去世、家宅不安、冤家寻仇，等诸多不利，种种不顺，立即请行法事，可以祈福迎祥、运顺财通、灾星消退，吉星高照，阴阳调和。

或升迁、或升学、或调动、或求财、或求婚，对自己的愿望有相应的获得。举行阴事道场可以令亡灵早日升天，不受冥司的煎熬，这么做是否管用，有些人听了就觉得是迷信，感到不可信。灵于不灵，也不是千篇一律，全凭自己的虔诚、彻底的忏悔，亦取决于人们自身道缘的深浅，造化的大小，成心程度的大小。总之，诵经念咒有其不可思义的功德，上千年以来，一直是人们追求、信奉、行持、研究探讨的一门玄奥的学问。

在参加道场之前要斋戒沐浴。道场的灵验与否，诚心是关键。“莫道天宫远，诚心福自来。”只要我们诚心，自然能禳灾灾消，祈福福至，亡魂超生，阳眷安泰。

02.揭秘道教法事运作原理

道教法事是否有效果？

我去打表升疏（道教法事中的一道程序），跟着道场跪了一天，这一天下来是腰酸背痛，接连跟着做了两场法事，我的状态就不对了，自己的眼泪就忍不住哗哗地流，心里也特别的难过，简直是负能量爆棚，我自己也不知道自己怎么了，道长跟我说，是因为我身上有冤亲债主（用宗教解释就是累世与自己有缘分的一些鬼魂，用科学角度解释其实就是负能量，这个世界是阴阳两面的，有我们阳性的一面，就必然会有阴性的一面，这是关于能量学说），他们也想得到超度。

法事过程

法事活动是由高功法事（掐诀、念咒、踏罡步）、乐师（道教专用的一些乐器的演奏有吹的，弹的）、经师（针对不同祈求唱颂不同的经书）相互配合而进行的一场活动。法事刚刚开始的时候，我的眼前出现了幻境，看到了家里一些故去的亲人的影像（心理学镜像练习中也有这种幻境，这是当事人内心黑洞的一种投射），我心里开始难过了，往日的一幕幕甜蜜的生活出现在眼前，却一去不复返，那种失去的撕裂感，让我感到撕心裂肺的疼痛，眼泪又哗哗的流了下来，身体上随着疼痛的体验，眼泪的流失，感觉有一股阴暗的能量正在一点点的抽离，这时候眼前的故去亲人的影像也慢慢消失不见，随着法事活动的结束，我瘫坐在地，一种大病刚愈的无力感，感到特别的虚弱，但也特别的轻松。

法事活动结束后，我的体制变得越来越好，行动力也越来越强，原来做事总有种心有余力不足的感觉，那种沉重感也消失不见了，道教的法事活动对身体确实有着不可思议的改变，于是我查了很多资料，让我对法事活动的运作机制有了一点初步的了解。

法事活动的原理

一、仪式感

高功法事的掐诀、念咒、踏罡步就是一种仪式，而从自古开始这种仪式感就会自动匹配人的机体运作模式，好比你看到2008年申奥成功，所有人的欢呼会震撼到你的内心，让你不自觉地跟着欢呼喜悦起来，哪怕你根本不懂申奥成功跟你到底有什么关系。好比你走到天安门，天安门站岗的兵，那种庄严的感觉，让你立马就会有种崇敬的感觉，好比婚礼现场的一些仪式，则会让你有喜悦、承诺、责任的感觉。好比你路过一个陌生人的丧礼，那种仪式感也会让你情不自禁的流下眼泪。不同的仪式可以给人不同的心理暗示。这种仪式感可以让我们最直接的表达内心的情感，而不必有不好意思的感觉。

二、语言的力量

看过《水知道答案》的人都知道，语言的作用很伟大。日本作家江本胜通过对水的实验，展现了语言的力量。来自同一个自来水管的水，装在同样的器皿中，一个给贴上祝福语，一个给贴上咒骂的话语，然后把两杯水冻成冰，放在显微镜下观看，结出的冰凌花都是不一样，不同的语言下结出的冰凌花也是不一样的，如下图：

而道教的一些咒语和经书恰恰就是链接宇宙能量的祝福语，这些祝福语比普通的祝福语有着更强大的祝福力量，而且同时给你唱颂祝福语的经师越多，祝福的力量也就越大，你自身的能量提高的就会越快。

三、声音改变能量

了解宇宙能量学的都知道，我们世间万物都只是一股能量波，人也是由能量波组成的，而想改变能量波唯有声音。我们最直接的感受，当我们听到噪音，心里就会烦躁不安，当我们听到高雅的音乐，心情就会特别愉悦，舒畅。而道家的乐器音乐都是可以让人净化心灵的音乐，可以消除我们身上的负能量，提升我们的正能量，我们的能量场高了，自然会吸引一些高质量的人、事、物，自然好运就降临了。

03.详解道教法事，

为什么道教法事特别灵验？

斋醮科仪
道教法事又称为斋醮科仪，俗称“道场”，道教是中国的传统宗教，其思想渊源和信仰形式是对黄老学说和传统的敬天、祭祖习俗的继承。今天我们所称的“法事道场”即是在这种信仰基础上演绎发展而成的宗教活动，一般由修行持道的法师来举行。

道教法事

法事，即道教宫观中一种为善男信女祈福消灾，超度亡灵而设坛祭祀神灵的宗教仪式，修行的道人、法师或信众认为法事具有神奇的力量可以无形中改变现实命运：大则为国祝禧、禳解灾疫、祈晴祷雨；小则安宅镇土、祈福延寿、祛病消灾等等。其方法主要由高功、经师诵经、掐诀、踏罡、存神，把信众的美好心愿传达给神灵，祈求神灵保佑。
　　道教法事，既具有宗教文化、仪式文化、传统巫术文化内涵又具有实用性、信仰性、神秘性，相信其存在必然有其合理性。
　　法事一般由修行持道的道士或法师来举行。对于普通人来说道士或法师熟知斋醮科仪的内容、程序、应用，而这些一般都具有道门正统术法传承在内。在法事道具方面如：灵坛、表文、符咒、法器、乐器等普通人也不容易接触到。
其次，法事注重与神灵交感，修行持道的道士或法师是经过长期的修行（道观修行；早晚功课修行；道的感悟、心性、道德的修养；术法的修行。）通过修行的道士或法师能够更好的与神灵交感、借助自然神力，也就是我们所谓的法力。
　　再次，举行法事的神职人员理论上来说也需要获得自己所信奉的神仙体系的神灵认可，诸如法事、道术、符咒等运用需要师父亲传才比较安全可靠。同时还需要“进表科仪”通过上表文得到神仙体系身份认可，由此获得法号方可举行一些法事和道术、符咒等术数的运用。

法事程序
法事的一般程序：设坛、上供、烧香、升坛。礼师存念如法，高功宣卫灵咒、鸣鼓、发炉、降神、迎驾、奏乐、献茶、散花、步虚、赞颂、宣词、复炉、唱礼、祝神、送神。在活动进行过程中，还使用钟、鼓、磬、钹、笛、锣、笙等乐器演奏乐曲，乐曲随道场的进展而有不同的节律、曲调。此外，道教对参加做道场的道士人数、乐队人数、香火数量等都有一定的规定。
　　其方法主要由高功、经师咏诵经文、踏罡步斗、存神行气以达到与神灵沟通,借助神力护佑人们实现一切美好的愿望，诸凡人所希求之事皆可用斋醮法事祈祷之,故道经云:“祈福福至，禳祸祸消”。

04.道教疏文详解，

道教法事为什么要升疏上表？

一、什么是疏文

参加过法会的信众们想必会对法师在坛场上念诵疏文的场景印象深刻，常常也有信众表示，字都认识，但究竟写的是个啥？为大家解释一下，何为道教的”疏文“。

疏文也称为表文、文疏，是凡人祈求于神仙的文函，相当于我们发给神仙的信件，一般会用表筒盛装，上面写有所求者姓名生日、所求事由、神仙宫阙、名号等，以祈求神仙保佑。

从广义来讲，凡是敬奉神仙、祭祀天地、先祖的文函都属于疏文，是沟通天地、仙凡、阴阳之间的媒介。疏文在焚化后由四值功曹、飞云捧送天尊等送达天庭，架起仙凡之间的桥梁，就好比人神沟通传递信息的“快递员”。

二、疏文的起源

这种升疏文祈福的方式，最早可追溯至祖天师时期的《三官手书》。

《三官手书》中要求在上元节（正月十五），将祈愿之事写成文函，再经过焚化，意存上天到天官那里，以求天官赐福。

在中元节（七月十五），将消罪之事写成文函，再经过焚化埋于山上，存想到达地官宫殿处，以赦其一切罪业。

在下元节（十月十五），将释冤之事写成文函，再经过焚化投于水中，以求水官除一切灾难厄劫。

因为，天、地、水三官主宰人间、阴间之祸福，故将疏文呈递三官的宫殿“三元妙纬宫”与“三元都会府”。

道教承袭了这种用文函表达的方法，不论个人所求还是国家大事，都可以通过这种形式来将心愿通会神灵，以求祈愿。

三、疏文的分类

所求之事不同，疏文内容格式也不同。疏文类型依据阳事与阴事道场，一般分两大类：

一是祈福消灾、增福转运、去病解厄、升学求职、营业修建等以吉祥疏类；一般通过贡天、朝斗或专朝来升文。二是为了祈愿超荐先亡、解冤拔罪，离苦得乐，超生人天，亡人获庆，在生得福的阴事类文疏；一般通过救苦、十王、丰都及施食或专朝来升文。

应该说，疏文所能传达的事意函盖了我们日常工作和生活的方方面面。

道经云：经功浩力不思议，以此虔诚恳愿，再加上祈愿者回心向道、静思悔过，积德行善，从而摆脱苦难，消除魔障，自然会天人感应，祈福福至，禳祸祸消而广得善缘。

四、疏文的书写要求和禁忌

疏文的书写格式、文字编排都有严格的规范要求，毕竟是给神仙的信函，内容语言要严谨，更要注意写清神仙的宫阙与其圣号，必须相称。

道教疏文要求和禁忌很多，不同的事情、不同的宫阙、不同的神灵写法都不一样。主要分表文、疏问、符文、官文等格式，要做到文词朴实简练，诚可感天地，动鬼神，恭恭敬敬地书写，以免亵渎神灵。

写文奏表，须用软绵的黄表，纸要洁净，有残破或者油污的纸张不能使用。同时，“书写不得令外人观视及鸡犬等入室；不得与外人语言，勿使笔画分裂，遗漏脱误。纸张规格宽1.2尺，上让八分，下通蚁走。”意思是说，表文上留8分边距，约2.9厘米，下边距仅容蚂蚁通过，这就是疏文的天地格式。

还要注意的是：“祖师（天尊）圣号不能落脚；第子，称臣者不居头，鬼字不居首，也不得悬生露死，抽破人姓名。至于字的大小，要求为二或二分半，最后的年月向左空三格、四格都行，当然‘牒文’的文字大一些，为三分半至四分，如若任意大小不成款式”。

给祖师上表，写天尊圣号，必须落在黄道之格，从“今据”开始，按黄道日青龙，明堂，天刑，朱雀……。为记忆方便，可用：“道远几时，通达路遥，何日还乡”十二字，偏旁为“走”者为黄道，如：道，远。余者为黑道。如果神号落在无走字者，可写“中谢”二字，直到圣号落于下格黄道格。

《灵宝文检》说：

“章表奏申关牒符撽，又必假天府之印，以示信也，印则各有师传者，欲天地神祇人鬼知所行之法，有所受之也，无施而不可也。”

写好的“疏文”最后要盖上印，以水（酒）用印，忌讳用油印。文疏宣读完毕，入炉焚化时也不可沾染油污，更不能用油烛焚化。

五、进表上疏吉日

据东晋许真君《玉匣记》说，上疏吉日：“宜天月德，天月德合，月空，圣心，母仓，解神，定成日”，均为天开黄道，或吉神值日。

为什么要注意呢？据吕朴庵《定制集》中《玄都律》云：

“上章表切忌戊戌，戊辰。为何？芽辰为天门，戌为地户，辰将龙，戌将狗，其日，太上丈人诣太上老君，九气丈人诣九老仙都君，对效天下男女各应生，应死之籍。并且天帝对效男女罪过，故天门不开。斋醮开坛时须避雷霆‘庭’，白虎大煞；如果白虎入中宫，其日忌正厅动用钟鼓法乐，犯则大凶，并且不得为十恶五逆之人上章，大风大雨不得上章，身有六疾不得为善士上章。设立斋醮三会，八节，五腊，小会，四始，本命日许愿，奏章，忏悔，设醮则存亡两利。”

05.道教表文牒文写法结构！

表文是以文字形成的章表文函，是沟通仙凡之间的桥梁，不论个人所求，还是国家大事都可为之。从表文类型可分为两个大的部分，即阳事与阴事道场。表文的书写格式、文字编排都有严格的规范要求，其内容语言也比较严谨。更要注意写清神仙的宫阙与其圣号，必须相称。一般表文在神仙的圣诞日都要祝寿庆贺，上章拜表，或黄道吉庆日为善信做祈福等斋醮活动。

道教疏文要求和禁忌很多，不同的事情、不同的宫阙、不同的神灵写法都不一样。主要分表文、疏文、符文、官文等格式，在道教仪式中，与神明沟通的文疏在随纸金箔烧化呈给神明，以示恭敬。

道教疏文的写法结构

道教文疏牒文分为：

1、表文

2、状文

3、关引

4、札案牌

5、榜文

6、牒文

疏文：即文疏、奏疏，疏文者，则信徒对众神疏通之意。《文体明辩》云：按奏疏者，群臣论谏之总名也n奏御之文、其名不一，故以奏疏括之也。道教科仪，用处最广，通称疏文或称文疏有时仅谓之文用纸则依所奏之事、神而别之，通常以黄、红最多。

章奏：斋醮仪式中给帝尊的文书。章奏原是世俗文章，《汉书杂事》：凡群臣之书通于天子者四品，一曰章，二曰奏，三曰表，四曰驳议。《文心雕龙》释：章以谢恩，奏以案劾，表以陈情，议以执异。章者明也，奏者进也

章者是道教徒遇事情，祭酒奏章，乞恩求福。写奏章，臣字不得为头，鬼字不得居首，不得悬生露死及抽破人姓名。

表：下言上，曰表。思之于内，施于外也,表者、白也，言以情旨表于外也,原为章奏之属，标着事理，使之明白，以晓主上，得尽其忠者,旨在陈情，内容公开，故不惮被人所知

申：申述之意，下级对上级的官府行文为申

状：向众神陈述、概用状仅焚化，不用宣读为下司对上司陈述事实之文字，谓之状呈

牒：建修斋醮牒文，系指问天廷之呈文禀式，及神与神所行移文。原为旧时官文书之名，系指上司移文。

《郑字通云》：说文，札也，广韵，书版曰牒,古人书板手简，许词皆曰牒,宋元丰以后，始改讼词为状，神前誓词曰：誓状，惟官府公移曰牒。在道教神霄玄雷坛中正奏、预告之中，向一系列神灵发递文书，问这些神灵报告举行斋醮，请其协助，因神格之高低，故分为奏状、申状、牒状

奏状：神霄玄雷坛向发奏状之神：三清、玉皇，勾陈星官，紫微大帝，东极太乙，南极长生大帝，后土皇地祇，九幽拔罪天尊，朱陵度命天尊，十方灵宝天尊，洞渊三昧三洞天尊，九天采访君，灵宝自然九天生神上帝，三十二天帝君，五灵五老五帝天君，木公尊神，金母元君等

申状：神霄九师、三官、日宫太阳帝君、月宫太阴皇君、五星四曜五斗、南斗六司星君、北斗九天星皇君、黄箓院知院真君、正一三师、四相、四圣、灵宝监斋大法师真君、九天、天曹太皇万福真君、三洞经箓符命上圣高真仙灵将吏，三清上境天真皇人，三元真君，十真人，五府真宰，南昌上宫受炼司府真宰，玉府玉枢五雷院使真君，十方无极飞天真王，北阴酆都大帝，十宫东霞扶桑丹林大帝，三元水府真宰，蓬莱都水监真人，五岳、五岳上真司命佐命储副真君，清虚洞天仙官，地府九垒土皇君，龙虎君功曹金童玉女香官使者，太岁尊神等

牒状：天下都大城隍、州城隍、县城隍、九州岛社令、诸狱主者、十方道都大主者、冥关幽路主者、五岳蒿里相公，土地里域真官，酆都六道都案，三界直符神虎使者等神。申状不称臣，不贴签。

表申之类在道教仪式中，是给付日月星辰、天曹、山川、地狱等官府文书的总称

关：神霄玄雷坛建修斋醮，神霄大法司所发牒、表、疏等文件，委功曹使者投递于众神时，如件数多少必作目录，向其使者点清，并嘱其投递妥当为要，切勿延误失落等情，而将此旨写为文件者，谓之关

原为官府所用公文之一种，百官互相质词用之

文体名辩公移云：诸司自相质问，其议有三、一曰关：谓关通其事也故亦称关文

榜：道教斋醮仪式中，在坛前告贴之文书

意其告谕信众，法事节次，约束将吏、孤魂、罗列斋醮典仪念诵演法全部经典，科仪程序，通知神将仙吏来坛供职，晓谕各路孤魂来神霄玄雷坛受度

悃意：即至诚之意悃愊、恳诚也

系道士备忘录，俗称手疏，每一科仪节次，向神申述醮意

科仪范本中有注明入意、意文者皆是。

悃意内容，是简述信徒建醮酬神之恳诚至意，因系仅做备忘录之用，故非公文之类，而与关、牒、表、疏回异，写于红纸，不用封套。

印：行法用印，犹人间行政施行必用官印,象征天界，神仙攘威的印章

灵宝玉鉴卷一：法者之为言，正也，正其邪也,亦犹德礼之有政刑以导之齐之也

故章表申关牒符檄又必假天府之印以示信也

印则各有师传者，欲天地神祇人鬼所行之法有所受之也

故神印不仅代表仙界职司的威权，也是各道派传授有绪的信物，凡上章奏申、书符、制箓皆须依式用印

学之道