道教祭祀孤魂，行大型超度道场，放焰口，都要举行要发城隍牒科仪。其作用是通告本境城隍土地，奉请其监发牒文，指挥行下管属里域神司等，咸遵符命，迁拔亡魂等众前来经坛，赴会受度。

摄召亡魂

摄招就是召请亡者临法坛受度，《灵宝领教济度金书》云：“摄召须知运元始之真光，消重泉之妄暗。十方三界，真光所照，如太阳东升气象，无阴不烛，沉滞幽爽，随光而来，皆可摄至。”又云：“诸摄召全以运神为主，至于歌章吟偈，乃科仪耳。”

安灵济灵

安灵是给招请来的亡魂一个合适的位子、一个意念中的合适空间，证明其确实存在，这是古代灵魂不死信仰的具体表现。

济度孤魂

孤即孤魂，也就是道教敬奉的鬼王，俗称“孤魂爷”，其全称为“沃焦山下幽冥教主，冥司面然鬼王大士”。道经称其为救苦天尊化身。

上救苦疏

晚上施食法会：

赞台

赞台是放焰口的开始部分，赞台即是拜台，因为施食时，高功法师要变身为救苦天尊，代天尊说法，救度苦爽，出离幽暗，得睹光明。此台原本救苦天尊说法之莲台，台上设狮子宝座，座上宝盖幢幡罗列，座前法台陈设萨守坚真人所传铁罐以及水米盅、五老冠、如意、救苦幡、令牌、醒木、宝箓、十伤符、五方符、咽喉符、食符、水符、变食符、追魂牒、普招牒、五供养等度亡法物、文书。

高功在鼓乐声中，拜座登台，韵白此座此座非凡座，救苦天尊曾坐过。今宵说法度亡灵，一切地狱都解脱。众咏《赞慈尊》。

请圣

诸神、仙、圣众与亡灵一同降临法会，享受黄篆斋筵。高功首先表明黄箓斋筵的缘起：张氏丽华曾造罪，三官考较甚分明。丈人观内求忏悔，哀告黄冠李若冲。经卷未完离地府，速登云路早超生。寓义本家亡灵亦经卷未完已离地府，赴此黄策斋筵。

启请诸神、诸仙、圣众。仰启玉清、上清、太清三位最高尊神，降临斋筵；同时仰启九天生神上帝、十方无极大道、玉堂大教主、东宫慈父太乙天尊、青玄上帝、朱陵度命天尊、南辰北斗陶魂铸魄星君等诸尊神、仙、圣众，众法师同诵《仰启咒》。

破狱

为打开酆都十八层地狱，高功目运金光，舌书救苦讳，澄心观想咏《酆都咒》、《破十八狱》。依仗玉诀、密咒的威力，槊开酆都十八层地狱。

向诸神、仙、圣众献以香、花、灯、水、果等五供养。每献一供养，高功均掐不同手印玉诀，并秘持祖讳。众法师唱赞《五供养》。

高功向锁于酆都十八层地狱的生为异境之人，死为离乡之客的孤魂发出召请。高功咏唱《小救苦引》作为摧召牒文，向各方孤魂进一步表明，今斋主发慈悲之念，故真师起无上道修建九幽之斋筵，赈济三途之苦爽。当愿亡魂悉闻知，此夜今宵来赴会。高功执幡召请众孤魂众咏《幽魂引》。

道教认为，死者魂魄分离，魂被锁进地狱，尸抛荒郊的原因，在于死者生前大患临身，积怨忿而成冤对，以至难逃苦海。为传妙法，高功奉救苦天尊之命，向各类孤魂野鬼宣告太上法科和释累劫之仇解伤符命，共计十道，众念《十伤符》以给众孤魂解冤释结。

《叹骷髅》道教视魂为心神；魄为躯体。如果魂魄分离，则魂被锁进酆都十八层地狱，魄为骷髅抛于荒郊野外。若还魂于魄，魂魄一体才能得到超生，炼度成仙。故召请孤魂后，还要召请尸露红寥滩头，骨堆绿柳堤畔的各类孤魂的骷髅来临法会，追取各自的幽魂，以便魂魄一体的享用法食。

书讳施食

各类孤魂沐浴已毕，高功及众法师齐诵《开通咽喉咒》。高功将盂内法水遍洒法台前后左右，孤魂野鬼咽喉始开。众咏《开咽喉》。

为让各类孤魂野鬼各得饱满，高功与众法师同咏《五厨经》，用以烹调法食，高功默念变食，奉请变食王、变食小吏，变此法食遍满天地并奉请东王公、西王母、太乙天尊降甘露。

高功在法食再度加持、书讳，十类孤魂犹如密雾而来，受沾法食，各得饱满，逍遥快乐。法坛琳琅振响，鼓乐齐鸣。高功及众法师同咏《放食》。信众焚帛、焚往生钱及神魂执照。

为让各类孤魂野鬼来世不堕三途；地狱、饿鬼、畜生，永脱幽冥长夜的苦刑，常享天堂之快乐。高功向众孤魂野鬼传《九真妙戒》。功日：汝等诸仙子众，俱已丰衣足食，各宜改过自新，湛湛青天，现出本来面目，明明心境，看破自己本来原神，回光反照，悟道登真，须先皈依三宝，然后听受九戒。

受戒得度后的众孤魂，随高功向元始法王、至真天宝、玉宸道君、至真灵宝、道德高真、至真神宝辞谢。众神的带领下，在诸仙的陪伴下，在神道关卡上各路役神的护送下，众魂升天而去。众法师同咏《八天》，高功摘下五老冠，走下法台参礼。元始传言地狱开，无鞅数众自天来。今宵大说慈悲法，礼毕还将下宝台。

送亡

送亡，一般作为焰口施食科仪的结束部分，即是将招请来受度的亡魂送出阳宅，以区分阴阳有别，非祭祀招请不相往来也。萨祖铁罐炼度施食仪至此功德圆满。召魂榜文随冥帛一并焚化。

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