周易蛊卦详解-图解易经山风蛊卦
01 周易蛊卦卦辞
【辞意】：蛊，大亨通，利于济渡大的险难。先甲三日，后甲三日，终则有始。蛊，从虫从皿，木器长久不用而生虫。从卦象来看，艮为阳居上，高亢而不交下；巽为阴处下，卑微而不交上。从六爻来看，阳爻在阴爻之上，上下不交。阴阳不交，上下不交，世事蛊坏，故名其曰蛊。。上艮为山，下巽为风，山下有风，风吹至山下，为山所阻止，不能畅达回旋，摧败山木，风荡山，此蛊象之一。艮为虫，巽为木，此蛊象之二。艮为少男，巽为长女，女惑男，此蛊象之三。社会长治久安，就会民风不古，道德沦丧，腐败横行，此蛊象之四。
周易蛊卦详解-图解易经山风蛊卦
【序卦】：“以喜随人者必有事，故受之以蛊，蛊者事也。”事，积弊。故蛊有久绝不通而生事之象。器久不用而虫生，人久宴溺而疾生，天下久安无为而弊生，皆是蛊象。
【杂卦】：“蛊则饬也。”饬，治理。《序卦传》讲述致蛊之由，《杂卦传》引申治蛊之义。上艮下巽，山下有风，风能发舒万物，山能涵养万物，有振育万物的治蛊之义，故《蛊》卦整个系辞推衍的都是治蛊之道。清代大儒李光地讲：“易中更改之卦莫大乎革，其次蛊，其次巽。”
【卦变】：初九与上六往来，《泰》变成《蛊》，上九为成卦之主。
彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止。蛊。蛊，元亨而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
【蛊，刚上而柔下，巽而止】：据卦体和卦德释卦名。艮为刚，巽为柔，上艮下巽，故言“刚上而柔下”。《彖传》讲巽德时多只用一个巽字，巽有柔义。巽而止，即是柔而止。
【蛊，元亨而天下治也】：释元亨。《彖传》由蛊之败坏义，引出蛊之整治义，故言“蛊，元亨而天下治也”。
【利涉大川，往有事也】：利于济渡大的险难，前往的目的是治理积弊。
【先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也】－先甲三日辛壬癸，代表事之终。后甲三日乙丙丁，代表事之始。豫随则蛊，蛊则有治，皆是终则有始之天道。天行，即是天道。《阴符经》讲“观天之道，执天之行尽矣”是互文见义的修辞方法，天之道即是天之行。剥《彖传》也讲“盈虚消息，天行也。”盈虚消息是天道变化之渐，是阴阳转化的过程。终则有始是天道变化之成，是阴阳转化的结果。《彖传》将久安生蛊，蛊极则治的人生社会哲理，上升到天道的高度加以认识。
02周易蛊卦象辞
象曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
【辞意】：君子法山下有风之象，振奋民心，涵养众德。振民与育德互为条件，非育德不足以振民，非振民不足以育德。《地天泰》之乾为德，坤为民。《山风蛊》之震为振，上四互《颐》之大离为育。《地天泰》变《山风蛊》，故言“振民育德”。
03周易蛊卦爻辞
1、初六：干父之蛊，有子考无咎，厉终吉。
【辞意】：治理父辈的积弊，有这样的儿子，死去的父亲没有咎错，虽然危险，最终吉祥。干，干犯、治理之义。考，死去的父亲。《泰》上乾下坤，故《蛊》卦前五爻皆取父母之象。从爻德角度讲，初六阴爻处下，又无正应，才能不足以治蛊。从时位角度讲，初六处蛊乱之初，社会积弊不深，比较容易治理。综合爻德和时位，故言“厉终吉”。马通伯先生言：“春秋之法，先君不正其终，嗣君不书即位，此干蛊大义。”
象曰：干父之蛊，意承考也。
【辞意】：意承考即从思想上继承父亲的心志，如大禹治水，干鲧之蛊。再如宣王中兴，干厉之蛊。
2、九二：干母之蛊，不可贞。
【辞意】：治理母亲的蛊乱，不能径情直行，应该委曲变通。干父之蛊是治理社会的积弊，干母之蛊治理是家庭的积弊，治理家庭的积弊不能径情直行，应该委曲变通。不可贞，不固守陈规，不固执己见之义。子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”九二当如狄仁杰曲事武则天而迎请中宗复位之事。
象曰：干母之蛊，得中道也。
从九二的爻位解释爻辞。治理母亲的蛊乱，需要用中道，过犹不及。
3、九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。
【辞意】：治理父亲的遗留的积弊，有小的忧悔，无大的咎害。九三刚居阳位，治蛊的手段过于猛烈，会有小的忧悔。然至九三社会积弊已深，治蛊的手段过刚是必要的，不会有大的咎害。
象曰：干父之蛊，终无咎也。
九三处下体终止之位，又居巽柔之体，治父之蛊能宽严相济，终无大的咎害，故言“终无咎也”。
4、六四：裕父之蛊，往见吝。
【辞意】：宽容放纵父亲遗留的蛊乱，长此以往，必有吝难。裕，放纵。六四柔居阴位，处巽之上，艮之下，巽为优柔寡断，艮为止怠，既弱又怠，有蛊不治，长此以往，必生吝难。
象曰：裕父之蛊，往未得也。
放纵父辈的蛊乱，长此以往，必丧失治理之先机。《象传》用“往未得”解释“往见吝”。
5、六五：干父之蛊，用誉。
【辞意】：治理父亲遗留的蛊乱，保持父辈们的荣誉不受损害。六五居中有应，有治蛊之才能，因此他既能治理父辈遗留的蛊乱，又能不让父亲失去令名，此乃治蛊之最高境界，善用其柔也。
象曰：干父用誉，承以德也。
6、六五以德承父业，以才治父蛊，故言“承以德也”。
上九：不事王侯，高尚其事。
【辞意】：置身世外，令其德行高尚。卦变中，上九自《泰》之下乾而升至上位，故言“不事王侯”。 巽为高，艮为山，处在高山之颠，故言“高尚其事”。上九不治世事之蛊，而治己心之蛊。
象曰：不事王侯，志可则也。
孔颖达说：“身既不事王侯，志则清虚高尚，可法则也。”上九居艮之终，敦厚精质，藏于山林，隐士之象。正如邵雍言：“安得淳厚又秀慧，与之共话天下事。”亦如《礼记儒行》：“儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服，近文章，砥厉廉隅，虽分国如锱铢，不臣不仕，其规为有如此者。”
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