据传《连山》、连山易以艮为首卦，艮是天地交合所生的少男。卦象H，艮下艮上。朱熹《周易本义》曰：“其象为山，取坤地而隆其上之状。”山山相连，所以叫《连山》。山在地上，兼有地（坤、阴）义，又为少男，兼有天（乾、阳）义，艮便有“兼”义，因而《象传》称“连山”为“兼山”。李道平《周易集解纂疏》说：“两山相并，故曰兼山。止莫如山，故曰艮，艮三索成男，自乾来也。”从卦象来说，阴中兼阳，阳中兼阴，两阴爻一阳爻，阳爻在第三爻故为少男，亦有兼的意思。

春秋战国之际，墨子所开创的墨家，在当时思想界有巨大的影响，时称“儒墨显学”，甚至有天下之学不归儒，则归墨之势。但他的思想、情操、品行，即使是激烈批墨的孟子，也称扬他是一个“摩顶放踵，利天下为之”的利人主义者。墨子自己是能工巧匠，精通机械造作，“巧为锐”，“为木鸢，三年而成”。

曾与当时著名的器械师公输般比过智巧，会做胜过公输般的攻城云梯。平时言谈总是说明“令人固与禽兽”异之所在，就是禽兽不会“耕稼树艺”，“纺绩织纴”，希望人们“勤于耕织、百工之事”，否则“农夫怠乎耕稼树艺，妇人怠乎纺绩织纴，则我以为天下衣食之财，势必不足矣”吒这与作《连山》的神农氏教民耕稼的情况相似。这种相似的主张、心情、爱好，会使他们在思想上产生某种共鸣和沟通，而接受《连山》的启示。

相传夏曰《连山》，代表了夏代文化的精华。墨子生于鲁，青少年时受周文化的熏陶，与儒家一样，亦称道尧舜，《韩非子•显学》说：“孔子墨子俱道尧舜。”然而儒墨两家“取舍不同”。他经历一个从习儒到非儒的思想转变过程。“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，（久）服伤生而害事，故背周道而用夏政。”并以与民共难同苦的夏禹为楷模。

“墨子称道曰：‘昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也……禹亲自操槁耜而九杂天下之川；腓无胧，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也而形劳天下也如此。使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跤为服，日夜不休，以自苦为极，曰：‘不能如此，非禹者之道，不足为墨。’”墨子所创立的墨家学派，继承夏禹不怕劳苦、利民救世的精神，这种精神犹如山那样坚定，似山那样不屈，便是艮（山）的精神的体现。

墨子接受夏的思想，是有明载的。夏的鬼神迷信较周更甚，并引以为证，以明鬼神的存在，“尚者夏书，其次商周之书，语数鬼神之有也。……以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉。”卜筮也需承认神灵的存在，因此，墨子接受夏之《连山》思想的启示是有可能的。

《连山》卦爻辞久佚，《周易•艮卦》和《说卦传》言艮之处，似保存了一些《连山》的资料。比如《归藏》以坤为首卦，《说卦传》：“坤以藏之”，水最能表示阴柔的特性，“天下莫柔弱于水”，《说卦传》便说：“坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也。”《周易集解》引虞翻说：“归，藏也。”从水为万物“所归”和地以“藏之”，道出了《归藏》的含义。

“艮，东北之卦也，万物之所成终，而所成始也。故曰：成言乎艮。”所谓“成言乎艮”，便是“终万物始万物者莫盛乎艮”。“盛”当读为“成”，“艮”据上文五句：“动万物者莫疾乎雷……润万物者莫润乎水”，当为“山”字，即终万物始万物者莫成乎山。山峦重叠，连绵不绝。山形如浪涛起伏，起了有伏，伏了有起，山上的动植物盛了又衰，衰了又盛，比如万物终了又始，始了又终。终万物与始万物相连相兼，亦有连兼的意思。

《连山》的兼山之意，启迪了墨家思想的建构，墨子思想的宗旨，便是“兼相爱，交相利”。他认为社会之所以争斗，天下之所以大乱，比如“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”其原因之所在，就是不相爱，比如诸侯不相爱，则必野战，家主不相爱，则必相篡，人与人不相爱，则必相贼，君臣不相爱，则不惠忠，父子不相爱，则不慈孝，兄弟不相爱，则不和调，天下之人皆不相爱，其结果必然是，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚，凡天下祸篡怨恨，都由此而产生了，天下祸乱便自然发生了。

所谓相爱，并非独爱，独爱亦是天下祸乱的原因之一，假如诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国，以攻人之国；家主独知爱其家，.而不爱人之家，是以不惮举其家，以篡人之家；人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身，以贼人之身。墨子认为，必须以兼相爱，交相利之法来代替不相爱或独爱的情况，才能做到“视人之国，若视其国，视人之家，若视其家，视人之身，若视其身。

是故诸侯相爱，则不野战，家主相爱，则不相篡，人与人相爱，则不相贼，君臣相爱，则惠忠，父子相爱，则慈孝，兄弟相爱，则和调。”天下之人皆相爱，就不会发生强执弱，众劫寡，富侮贫，贵傲贱，诈欺愚等事件。人与人相爱，便是兼爱，不是独爱。只有你爱别人，别人才会爱你；你利于别人，别人才利于你，必须从自我做起，才能处理国与国、家与家、人与人之间的“兼相爱，交相利”关系。