《归藏》归藏易与道家文化思想，据传《归藏》归藏易以坤为首卦，“坤道成女”，似女性生殖器崇拜的孑遗。《归藏》相传为黄帝《易》，万物都归藏于地。地和女相对于天和男来说，属于阴性；相对于天和男的刚健来说，属于柔顺；相对于天和男的自强不息，则自然无为。后来道家贵柔尊阴，崇尚自然无为，发扬《归藏》阴柔的文化思想，尊崇与儒家“祖述尧舜，宪章文武”不同的黄老道统。
老子便是从女性生殖崇拜而推及天地万物的产生。“浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”牝是指女性生殖器，玄牝是一般的女性生殖器，天地万物都是从这个玄牝中生出来。吴澄说“谷以喻虚”，女性生殖器是中空的，所以称为谷。玄，幽远的意思，朱熹注玄为妙。生育天地的玄牝，是幽远玄妙的。老子所说的中空的玄牝，虽属经验，而非经验，乃是从女性生殖器升华为抽象的一般，它是天地万物的生育者，又是天地万物存在的普遍依据。这个中空的无，也就是道。“道冲，而用之又弗盈也。渊兮！似万物之宗”傅奕本“冲”作“盅”，《说文》：“盅，器虚也。”盅训虚与盈相对，作冲，是盅的假借。老子正是以中空的玄牝去想象、规定道的形状和性质。在这里，值得注意的是：“道冲”和“玄牝”撤去外在的形状和称谓，其本质特性就是空虚或无，这是它们的共性；道是万物的宗主，是万物赖以存在的普遍的根据，“大道氾兮，其可左右，万物恃之以生而不辞是一切现象的根源和最后的归依，老子把器物的无有关系和玄牝的生育功能，扩展为宇宙天地万物的生成，从而建立了以道为万物存在普遍根据的本体论，它是经验的，又是理性的，尤重理性，可谓经验理性，这是老子建立哲学体系的思维方法。从《老子》书中，可窥见与《归藏》的契合。
《归藏》卦爻辞佚而不详，然《周礼》以三《易》经卦皆八，别卦六十四，有其相同之处，可能较《周易》为更古的本子，两《易》卦爻辞亦可能有互渗交织的情况。臂如儒家主人世，以齐家、治国、平天下为己任。孔子孜孜于实现自己的政治道德主义，奔走列国，游说诸侯，显然是要有所作为。但是，老子主避世，倡导无为，反对儒家入世有为。“将欲取天下而为之，吾见其不得已。夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。”无为，避世思想，是对于《易经》中退隐思想的发挥。
马王堆帛书六十四卦第三卦为《遯》，主旨是讲退避、退隐。
椽（遯）亨，小利贞。
初六，椽（遯）尾厉，勿用有攸往。
六二，共（执）之用黄牛之勒（革），莫之胜夺（说）
九三， 为椽 （遯）， 有疾厉， 畜仆妾吉。
九四， 好•椽 （遯）， 君子吉， 小人不（否）。
九五， 嘉椽 （遯）， 贞吉。
尚九， 肥椽 （遯）， 先（无） 不利。
遯，陆德明《经典释文》：“又作遁，同隐退也。匿亦避时，奉身退隐之谓也。”《周易正义》孔颖达疏：“遯者，隐退逃避之名。”遯有隐退、退避之义。该书认为退隐便亨通，早退隐比晚退隐好，晚退隐可能有危险。要善于退隐，退隐以后须守正道，否则有危险。当然，退隐对于不同的人来说，是不同的。对于有才德的君子来说退隐并非坏事，对于无才德的小人来说，退隐是不好的。即使多次退隐，也没有不利。隐退田园，不求闻达，与世无争，启迪了老子，而为道家思想的要旨。
老子“天下万物生于有，有生于无。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”，实乃对《易经》的体悟。道体为无，无而生有，初为浑沌未分的“一”；“分而为二以象两”，两即阴与阳，亦即卦画的阴阳两爻；老子诠释万物负阴而抱阳，万物中物物都包涵阴阳的属性。阴阳两爻组成六十四卦，六十四卦中每卦都包涵着阴阳的属性。筮仪“挂一以象三”，阴阳两爻相互转换、交错、变化、冲撞、终至媾和，“冲气以为和”，和而生三，即是“二生三”，卦画由阴阳两爻而生第三爻，三爻而成八卦，八种自然现象相互作用而成六十四卦，象征万物，即老子的“三生万物”。老子的宇宙万物生成论和数字的推衍，是从《易经》的成卦的程序以及易有两仪、四象、八卦的启示下衍生出来的。构成道家宇宙本体论的生成论的基本模式。
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