《归藏》归藏易与道家文化思想

周易周易入门

《归藏》归藏易与道家文化思想,据传《归藏》归藏易以坤为首卦,“坤道成女”,似女性生殖器崇拜的孑遗。《归藏》相传为黄帝《易》,万物都归藏于地。地和女相对于天和男来说,属于阴性;相对于天和男的刚健来说,属于柔顺;相对于天和男的自强不息,则自然无为。后来道家贵柔尊阴,崇尚自然无为,发扬《归藏》阴柔的文化思想,尊崇与儒家“祖述尧舜,宪章文武”不同的黄老道统。

老子便是从女性生殖崇拜而推及天地万物的产生。“浴神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。”牝是指女性生殖器,玄牝是一般的女性生殖器,天地万物都是从这个玄牝中生出来。吴澄说“谷以喻虚”,女性生殖器是中空的,所以称为谷。玄,幽远的意思,朱熹注玄为妙。生育天地的玄牝,是幽远玄妙的。老子所说的中空的玄牝,虽属经验,而非经验,乃是从女性生殖器升华为抽象的一般,它是天地万物的生育者,又是天地万物存在的普遍依据。这个中空的无,也就是道。“道冲,而用之又弗盈也。渊兮!似万物之宗”傅奕本“冲”作“盅”,《说文》:“盅,器虚也。”盅训虚与盈相对,作冲,是盅的假借。老子正是以中空的玄牝去想象、规定道的形状和性质。在这里,值得注意的是:“道冲”和“玄牝”撤去外在的形状和称谓,其本质特性就是空虚或无,这是它们的共性;道是万物的宗主,是万物赖以存在的普遍的根据,“大道氾兮,其可左右,万物恃之以生而不辞是一切现象的根源和最后的归依,老子把器物的无有关系和玄牝的生育功能,扩展为宇宙天地万物的生成,从而建立了以道为万物存在普遍根据的本体论,它是经验的,又是理性的,尤重理性,可谓经验理性,这是老子建立哲学体系的思维方法。从《老子》书中,可窥见与《归藏》的契合。

《归藏》卦爻辞佚而不详,然《周礼》以三《易》经卦皆八,别卦六十四,有其相同之处,可能较《周易》为更古的本子,两《易》卦爻辞亦可能有互渗交织的情况。臂如儒家主人世,以齐家、治国、平天下为己任。孔子孜孜于实现自己的政治道德主义,奔走列国,游说诸侯,显然是要有所作为。但是,老子主避世,倡导无为,反对儒家入世有为。“将欲取天下而为之,吾见其不得已。夫天下,神器也,非可为者也。为者败之,执者失之。”无为,避世思想,是对于《易经》中退隐思想的发挥。

马王堆帛书六十四卦第三卦为《遯》,主旨是讲退避、退隐。

椽(遯)亨,小利贞。

初六,椽(遯)尾厉,勿用有攸往。

六二,共(执)之用黄牛之勒(革),莫之胜夺(说)
九三, 为椽 (遯), 有疾厉, 畜仆妾吉。
九四, 好•椽 (遯), 君子吉, 小人不(否)。
九五, 嘉椽 (遯), 贞吉。 
尚九, 肥椽 (遯), 先(无) 不利。

遯,陆德明《经典释文》:“又作遁,同隐退也。匿亦避时,奉身退隐之谓也。”《周易正义》孔颖达疏:“遯者,隐退逃避之名。”遯有隐退、退避之义。该书认为退隐便亨通,早退隐比晚退隐好,晚退隐可能有危险。要善于退隐,退隐以后须守正道,否则有危险。当然,退隐对于不同的人来说,是不同的。对于有才德的君子来说退隐并非坏事,对于无才德的小人来说,退隐是不好的。即使多次退隐,也没有不利。隐退田园,不求闻达,与世无争,启迪了老子,而为道家思想的要旨。

老子“天下万物生于有,有生于无。”“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和”,实乃对《易经》的体悟。道体为无,无而生有,初为浑沌未分的“一”;“分而为二以象两”,两即阴与阳,亦即卦画的阴阳两爻;老子诠释万物负阴而抱阳,万物中物物都包涵阴阳的属性。阴阳两爻组成六十四卦,六十四卦中每卦都包涵着阴阳的属性。筮仪“挂一以象三”,阴阳两爻相互转换、交错、变化、冲撞、终至媾和,“冲气以为和”,和而生三,即是“二生三”,卦画由阴阳两爻而生第三爻,三爻而成八卦,八种自然现象相互作用而成六十四卦,象征万物,即老子的“三生万物”。老子的宇宙万物生成论和数字的推衍,是从《易经》的成卦的程序以及易有两仪、四象、八卦的启示下衍生出来的。构成道家宇宙本体论的生成论的基本模式。

评论留言

全部评论