“天人合一”——《周易》的世界蓝图

当今人类面临的最大忧患，是生存环境的日益恶化，出现难以摆脱的生存危机。人口嫌炸，粮食紧缺，能源枯竭，森林破坏，气温变暖，水源污染，酸雨降临，废物成灾，臭氧层破坏，耕地贫瘠化，土地荒漠化，等等。由于人类肆无忌惮地对自然资源进行掠夺式开发利用，以获取眼前利益，忽视可持续发展的要求，而今物极必反，不可避免地遭到大自然的无情报复，人类已尝到自己酿成的苦酒。西方一些有识之士早已发出警告，可悲的是一些利令智昏者仍然我行我素，无动于衷，掠夺式的开发利用依然无休止地进行，千方百计把环境污染的祸水引向落后国家，力图转嫁于滞后民族。如何才能走出人类生存危机的困境？人们初步意识到这都同西方盛行的机械唯物主义分不开。不少西方学者把希望寄托于东方文化。懦学及《周易》思想无疑地显示了魅力。《周易》早已玄思宇宙，提出了“天人合一”的宇宙观。正如***在美国哈佛大学的学术讲演中指出的：“早在公元前二千五百年，中国人就开始了仰观天文、俯察地理的活动，逐渐形成了‘天人合一’的宇宙观。”其基本思想，《易传》概述为“天人之际三纲领”，写道：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。”“天人之际三纲领”肯定天道、地道同人道的统一，人同自然从来处于和谐统一的宇宙整体之中。人当热爱自然，尊重自然，服从自然规律，而不可任意违背它。《周易》及受其影响的道家思想，从来不主张人同自然敌对，而主张同自然和谐一致，当然也从未设想人类会受到自然报复的问题。

《周易》从宇宙整体出发，强调人们的行为与生活当受自然支配，提出：“天地变化，圣人效之。”圣人如此，百姓莫不皆然。《周易》认为圣人效天，十分严格，指出“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”或预测天时的变化而主动配合，或遵循已成的天时变化而不失时机，顺应自然规律，利用之，控制之，为人类造福。

人在自然界面前，并非一味消极被动，只能顺从而无所作为。《周易》主张：人的主体能动作用，表现在赞天地之化育，提出了“裁成天地之道，辅相天地之宜”的原则，既顺应自然规律，又能动地改造自然。明清之际著名易学家王夫之，阐述人与自然的辩证关系，写道：“自然者天地，主持者人。人者，天地之心也。”王夫之进而提出“以人造天”思想，强调人的主体能动作用，写道：“天之所死，犹将生之；天之所愚，犹将哲之；天之所无，犹将有之；天之所乱，犹将治之……任天而无能为，无以为人。”这就是说，只要人掌握客观规律，就可以充分发挥主体能动作用，在自然界和人类社会创造奇迹，救死为生，教愚为哲，化无为有，靖乱成治。王夫之的思想，实是对《周易》思想的创造性发展。

同西方机械唯物论者片面的“戡天”思想相反，中国的儒家和道家，从来重视“天人合一”。孟子主张：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”庄子强调：“天地与我并生，万物与我为一。”号召人们“无以人灭天”。北宋哲学家张载讲得更富感情：“民吾同胞，物吾与（友）也。”他们都强调不但人与人之间要相亲相爱，人同生物之间，亦当和谐相处。庄子和鲍敬言还十分生动地描述过人同自然和谐相处融为一体的乐趣。

“天人合一”，既是中国传统文化中的一种宇宙观，同时也是一种观察处理问题的思维方法，其深邃的哲学智葸，充分显示了中华民族的思想特色。把人与自然视为统一的整体，人只是自然界的一部分。人类当时刻注意同自然融为一体。和谐共处，要爱护自己的生存环境，不可轻念破坏它，更不应与之敌对。

展望未来，我们对人类的前途应抱历史乐观态度，坚信21世纪必有大智大勇者出，“顺乎天而应乎人”，力挽狂澜，引人类至自由幸福的新天地。东方文化同西方文化相互补充，充分有效地利用现代科学的强大威力，“解铃还是系铃人”，人类自身造成的种种难题，终将被人类自行解决。一个“天下和平”、“崇德广业”、人己和谐的新世界，迟早会展现出来；一个空气清新、水源洁净、山川秀丽的生态环境，终究会在人间呈现。21世纪，将是以儒学和《周易》思想为特色的东方文化大放异彩的时代。中华民族和中华文化，定能为21世纪人类文明的发展做出新贡献。