风水学起源很早，它与八卦同步，艮卦就是风水之卦。在先秦时代，就有它的端倪，因为古人不仅重视自己的住屋，还注重死后的择葬。所以，风水学的服务对象就是阴宅和阳宅。但对于阳宅风水的研究早于阴宅。唐朝吕才在《五行禄命葬书论》中说,“殷周时就有卜宅之记载”，故《诗经》称“相其阴阳”，可见预言阳宅吉凶早在殷周时期就已有了萌芽。
《二十四史》中留下了选择阴宅的记载:《史记·樗里子传》中说:“昭王七年,樗里子卒，葬在渭南章台之东。曰:‘后百岁，是当有天子之宫夹我墓。’……至汉兴，长乐宫在其东，未央宫在其西，武库正直其墓。”因此后世在风术界称樗里子为风水术的原祖。
汉朝时代，风水术真正兴起，据说，《葬经》乃是汉朝青鸟先生所著。《后汉书·袁安传》中记载，袁安父亲去世，母亲叫袁安找人相地，在道途中遇一书生，问袁安何事，袁安告诉为父寻葬之事，书生乃指一地云:“葬此地当世为上公。”须臾不见。开始袁安觉得奇怪，于是将父亲葬于书生所指之地，葬后果然世代兴隆，可见在两汉时就有风水吉凶的说法，那时候早已流传民间了。魏晋南北朝时期，风水术盛行，出现了管辂、郭璞这样的风水大师,《三国志·魏书·管辂传》说：管辂西行，路见一座公墓，依树哀吟，精神不乐。有人问其故,辂曰:“树木虽茂,无形可久,碑诔虽美,无后可守。玄武藏头，苍龙无足,白虎衔尸，朱雀悲哭。”“四危以备,法当灭族,不过二载，其应至矣。”后来果应其言,这里是说管辂相墓的灵验。有关郭璞的事迹更为神奇，在《葬书》中更有详细介绍。
隋朝宰相杨恭仁非常相信风水，他在迁移祖坟时，请了很多风水师替他相地，当地有位最有名的风水师叫舒绰，言中他地下埋有一物，掘之果验，受到皇帝重赏。还有一位叫肖吉的风水师，在他撰的《相地要录》中记载,皇后去世时，要他择地，皇帝未采纳他的建议，他说如果不听他建议，隋朝运数会不长。后来果然被他言中。
唐朝时风水术广为流行，一般有文化的人都懂风水，出现了张说、浮屠泓、司马头陀杨筠松、曾文遄等一大批风水名师，其中最有名的是杨筠松，他开始时是在江西一带传播风水知识,弟子满天下。
宋朝时期，风水术更为盛行，出名的风水大师特别多，出现了陈抟、赖文俊、关景鸾徐仁旺、傅伯通、邹宽、张鬼灵、蔡元定、历伯韶、其中历伯韶、张鬼灵等都是那个时间的代表人物，蔡元定、张鬼灵最为出名。宋朝时，不仅老百姓讲究风水，连朝廷都相信风水。
明朝时期，风水大家辈出，风水著作也特别多，开***师刘伯温先生一人就著出《披肝露胆》、《玉尺经》、《堪舆漫兴》等多部名著。还有很多的江湖风水术士，如苏州风水名师胡舜申曾著《吴门忠告》，苏州阳宅高手周仲高，浙江姚余的骆用卿，金溪曾易明，江西徐继善、婺源，曾著《阳宅秘诀》、《雷霆心法》等书。还有一些僧侣道人，如江西安福的“达僧”,曾著有《撼龙经》，浙江高僧“幕讲僧”、“非幻和尚”等曾闻名于世。这些和尚都精通儒典，谙熟地理，他们自命清高，不甘寂寞，大多受到皇家重视。如明朝非幻和尚，曾受明成祖派遣祭墓，赠封“五官灵台僧”。
峦头派又称之为形势、形象、形法等派。指的是自然界的山川形势，其中包括龙、穴、砂、水,和远处伸展来的山脉统称之为峦头。若是平原无山之地，可以高一寸为山，低一寸为水,高大建筑物皆称之为山。“穴”是指阴阳宅风水聚集之地。“砂”是指穴地周围的山川若是阳宅是指四周高大建筑物。“水”无论阴宅还是阳宅，指河流、沟塘、干流水，包括马路以，一切四周低洼的地方皆称之为水。
形象；属于峦头范畴，是指勘察时所见到的地理形象，把山川的形象看成某地像嫦娥奔月，像某种动物的神态，如某地像“犀牛望月”，某地像“天马腾空”，某地像“金钟罩顶”，像蟹、虾、鱼、印等等，有上百种之多，不胜枚举。
形法；是形象派延伸出来的一种，是峦头派中的一种勘察方法，最主要是看形象对穴场所起的吉凶，例如右屋的前面接一间小房子，并且在小屋的前面开门，名叫白虎探头，又如在正前面有一道水沟冲来称之为穿心水，或一条路冲来,称之为穿心路等。
形势；形象或形法，统称之为形势，原由江西杨筠松、曾文遄、赖大有、谢子逸等人创立，以杨筠松为形势派宗师。形势派重于地理形势，主要以龙、穴、砂、水配合向论其吉凶，俗称地理五诀。所以峦头派分形势、形象、形法三个派,但这三个门派的运用方法是没有大的区别的。
总的来说，形象派与形法派都离不开龙、砂、水(峦头)，然而峦头又离不开形象和形法。再说得具体一点，形象和形法就是更具体地表示出峦头形象对穴场的反映。
理气派统称之为三元理气派，是宋代王及、陈抟等人创立，主要活动在浙江、四川、福建一带，其派最注重罗盘定向，以阳山阴向，阴山阳向不相乖错以定生克，理气派借鉴于形势派的理论，在形势派基础上穿插《周易》学说和占星学说，为扩大影响，也推崇杨筠松为：祖师爷。
理气派门派很多，但凡与阴阳五行、八卦、九星、河图、洛书、星象、神煞、玄空、六壬等与数术理论有关的都归纳在理气派范围之内，乃是一门十分复杂的学派。由于学理过于复杂，才又衍生出令人眼花缭乱的许多小门派，这样一来，使大家不知从哪里着手，无所适从。正因如此，为了使这门传统文化不至湮没，用简明语言介绍中国日常盛行的几个风水门派，使大家一看即知中国传统风水是怎么一回事。
两大门派又分诸多流派
▌八卦派：又名摇鞭断宅派，又称之为六爻派，以六爻卦为基础，用三元九运当令之九星入中宫之法，阳宅以向上飞星为上卦，大门为下卦，将上下两卦合起来配成复卦，然后用八卦六亲太岁等，按方位判断吉凶。阴宅与阳宅配卦方式稍有不同，不同点是阳宅以大门方位为下卦，而阴宅以水口的方位为下卦，两者的上卦装法仍是相同的。将卦装好后安上六亲，再看六亲方位的峦头好坏，与七十二局生机点，合则吉，不合则凶，便可决定吉凶了解八卦风水必须有六爻基础才能入门，对六爻卦越是功底深厚，预测的效果越是理想若对六爻一点不懂，对此门学术就无法入门。
▌八宅派和阳宅三要派：八宅派又称作大游年派，了解风水大多从这两个门派入手，此两派操作方法非常简单，只需要掌握三个要点即可了解清楚：一是以八卦坐山配游年九星(实则七星)论吉凶，所谓游年九星,是指伏位、天医、生气、延年四吉星,五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。应用时以八卦坐山作伏位也有个别门派以门上起九星，配合游年九星,得出的结论是吉则吉，是凶则凶。其二是将八卦坐山分出东四宅和西四宅,然后再将八卦宅命与东西四宅相配，一般是以东四宅配东四命，西四宅配西四命以论吉凶。关于八宅论命者，是以年干支为准，再根据命主出生年而得出宅主是什么命。其三，是将游年九星配上七曜星，可得出宅主吉凶应期。八宅派风水在运用上比较方便，只是在风水理论上过于简单。而《阳宅三要》的具体用法与《八宅明镜》大体相似，许多人认为《八宅明镜》与《阳宅三要》两者是一回事，将其混在一起,其实并非如此。两者八宫九星虽然相同，游星起法也相同,但用法大不一样，《八宅明镜》是以人的年命为主，无论安床、开门、立灶、造厕等都要配合宅命。其宅命的九星的配置，是以宅之坐山为伏位，然后再配上游年星，以灶座压在宅命的凶位，灶口朝向本命的吉位论其吉，反则为凶。而《阳宅三要》不重视年命，以房子的大门、主房、灶位三者之间的宫位生克论吉凶，而九星配置是由大门起伏位，大门不：论开在什么方面，永远是伏位，其吉凶的产生，视伏位与主卧房和灶位定其吉凶的。《八宅明镜》与《阳宅三要》是推论阳宅吉凶的最简易法则，想了解风水者大多以这两派为入门途径，只是此两派的学理过于简单粗陋，最好将两者配合起来理解。
▌三合派：又名叫“三合水法”,又叫“六吉六凶水法”,运用时是先将墓宅定出二十四山向，然后再将二十四山向配十二长生位来定出吉凶的，十二长生乃是命理学中的长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。是先看宅墓的周围水从何方来，看其水向何方去，则以水的来去定其吉凶，此法过去大多用于阴宅，后来用于阳宅。三合水法的学理也非常让人容易接受，在应用时多与四大水口配合起来。有关三合派风水中的洪范五行、赖公五行与黄泉八煞等，书中亦有详说。
▌三元派：又称之为“三元八卦水法”、“先后天水法”、“三元龙门八局”，是当今阴阳宅外局消纳水法有影响的水法。其法是用后天八卦的坐山方位为基准，找出其中的先天位、后天位、天劫位、地刑位、宾位、客位、辅卦位、库池位、水口、正曜、天曜和地曜。应用时先看其墓宅的坐山属于后天的哪一卦位，该位卦又属于先天的哪一卦位，这个方位便是属此墓宅的先天之位。先天八卦主人丁，后天八卦主妻财。但凡欲知人丁兴衰，首先要用先天位来推测，要求妻财方面的事，则需以后天之位来判断。
▌白飞星派；紫白飞星风水法，是按洛书之九宫顺序演化出来的，以“坐山”为主，用后天八卦方位来分布九星的。以一卦管三山，将本坐之星安入中宫，用洛书九星飞布之法，以中宫之卦的五行为我，“八方”为星,再用“我”与“八方”之后天八卦五行的生克关系来论断吉凶所谓紫白九星是指一白在坎为贪狼，二黑在坤为巨门，三碧在震为禄存，四绿在巽为文曲，五黄在中央为廉贞，六白在乾为武曲，七赤在兑为破军，八白在艮为左辅，九紫在离为右弼。紫白九星风水学，最主要就是注重元运的旺衰，以一至九数与八方的生克制化即可断出吉凶，只要能掌握这一点，那么紫白九星风水学就已经入门了，也就可以调整室内风水了，但要想在本学科钻研深透,还要继续研究，方能得出其中的真髓。有关理气派的风水分派很多，如奇门派、八卦派、玄命派等。中国的风水派别很多，真正考究起来不外乎理气与形势两大派别。但虽分两派，他们的学理又是互相贯通的。所以,研究风水学的学者，必须要将两派理论兼容并蓄，不仅要细心研究,还要用批判的眼光去辨别真伪，在有条件的情况下，最好向有经验的老师多请教。
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