易学图解:宇宙之中的易图模式,日月易图,一阴一阳

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 易学图解:宇宙之中的易图模式,日月易图,一阴一阳

从古至今,易之图式数以千计,但唯独对"易〃进行图示的并不多见。在对易的范围、特征、定义进行解释的基础上,相信读者对易的含义和本质已经有了一定的认识和理解,有没有图式其实也不太重要。不过,由于记忆的原因,对图式的印象,要对文字的记忆更深刻,故在此介绍一下易的图式。

真正冠以"易〃的名称者,从我掌握的资料中,只有"日月为易图〃(见刘大钧主编的《易学要籍丛书》中李尚信、施维整理的《周易图释精典》)。

解说:郑氏曰:易从曰,从月。一,日也;一一,月也。天下之理,一奇一偶尽矣,此外无余易也。

天文、地理、人事、物类,以至性命之微,变化之妙,凡否、泰,损、益,刚、柔,得、丧,出、处,语、默,皆有对敌,是故易设一长画,一短画,以总括之,所谓一阴一阳之谓道,此也。

疏解:一直以来,有许多人竭力反对"日月为易〃之说。其实,字源来历并不一定像我们想象的显得那么重要,重要的还是其所表达的思想本身。《周易》讲生生,生生即是易。而生的功能,在《周易》看来,是由天地乾坤决定的。而天地乾坤的生生功能又是通过日月运行产生的四时变化来完成。事实上日月为易〃的观念已成为《周易》思想的本质内涵或核心内涵,这一点无可否认。这是对〃易〃本质观念的揭示,是了不起的创造。

关于此图及其所附的解说和疏解,我觉得:第一,此图支离破碎,显示不出"易"的系统性和连续意义;第二,此图古人之解说与其是在说"易〃,倒不如说是论道更怡当,把"易"与"道〃两个概念,混为一谈。因此日月为易图〃,虽然号称为易图,但实际上没有将易的意义和实质内容显出来,故此图不足以代表"易〃。

根据第二节的分析,我设计了一幅宇宙之易图。

宇宙之易图说明:八个圆圈,环环紧扣,代表宇宙的演化全部过程。每个圆都是一个整体宇宙,整个宇宙的周期演化分为八个阶段,存续时间长短不一。太极是宇宙的起点。之后从左向右产生两仪、四象、八卦,万物(无极)。

无极之时,宇宙的空间,已达极限。此后,从右向左,由无极合为八卦、四象、两仪,以至太极。宇宙一个周期性运动结束,从而又产生另一个周期性的变化。

太极从左向右而行,直至无极,是整个宇宙的分裂和扩张阶段,简称为"分";无极从右向左而行至太极,是宇宙的收缩阶段,简称为"合"。从太极顺时针而一圈至太极,是宇宙的"动"。太极本身既是宇宙的起点,又是宇宙的终点,故太极为〃静〃。宇宙的八个阶段暗合八卦,分、合、动、静,则是宇宙的运动状态。宇宙作为整体而言,它没有生,也没有死,它只有运动的周期,它永远是生生不息的,故周期性的运动,也即是易。当然,如果把太极状态称为生,把无极状态称之为旺,之后为死,也未尝不可。

其实,宇宙及其万物,无时无刻不发生运动、变化。宇宙万物的差异性,决定了事物的变化、发展的模式、运动的方式、变化的周期、存续的时间,以及运动、变化的条件和规律各不相同。因此,试图用一个静止图式描述运动、变化的"易",显然是不可能的。所以,《易经》-n的创设者并没有描画出单独的"易图〃。他们只是教人们认识事物的运动、变化的方法,要从四个方面着眼、入手,于是他们设计出"河图"相对静止状态下内、外交合的模型洛书〃动态情形下的外部静态模型,“先天八卦〃相对静止状态下的内部变化模型,"后天八卦〃动态状态下的内部的静态模型。研究、分析、判断任何一个事物的变化、发展趋势,从事物的内部、外部的动、静四方面来考察,那么也就基本上可以得出一个比较客观的结论。这其实也就是"易〃的奥秘。

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