周易之易一名而含三义，其它的预测思维包含：简易、变易和不易，汉《易纬•乾凿度》提出：“易一名而含三义：所谓易也变易也，不易也。”《易•系辞》可以说都在反复讨论这三要点。后汉郑玄作《易赞》及《易论》，唐孔颖达作《周易正义》，提出：“易简一也，变易二也，不易三也。”一直到清末皮锡瑞著《五经通论》，都依此义。现代大家说“执简御繁”、“万变不离其宗”、“以不变应万变”都有这种意义。
这套道理，说得很简单（“简易”），解释却很复杂（“变易”），做起来更不简单（“不易”）。这三句话本身，也就牵涉到“易之三义”，不过已经把郑、孔的意义改“变”了很多。时代不同，针对的问题不同，说话的意思也不同，这是“变易”。不过这些话，还是从易学引申出来，还是没有脱离“易”所含的三义，这是“不易”。再说，时代改变了，困扰的问题改变了，说话和说话的意思也改变了（“变易”）；这是比较明显，比较容易了解的（“简易”）；在改变中，能了解“万变不离其宗”，能做到“以不变应万变”（“不易”），比较不容易（“不易”）。这说法，对“不易”的意义有所改变；“不易不易”（“不改变不容易”)。这一说法，离题很远，近于文字游戏。值得注意的是，纵使这段文字游戏离题很远，却未脱开“易”名三义，这也显出了“易”名三义，简单的三句话，内容含义的广博。
回到本题，古、今、中、外万事万物（包括文化、学术、思想）都在不断地变动——这是现代研究易学可以提出的一个“简明不易”的命题。此命题，很多人会同意，不过太广泛、太抽象。本文要讨论的不是“宇宙观”的大问题，而是“知识论”上比较着实的几点问题。
易学三义关连到《老子》书中“一生二，二生三，三生万物”的说法（《易•系辞上》亦云“生生之谓易”）。此说法在“宇宙观”上有不同的解释，不在此论述。从“知识论”的立场，《庄子•齐物论》不但提出“一与言为二，二与一为三”的“观念论”，而且提到“彼、我”、“有取、无取”，“有、无”，“为、知、言、辨”，“真、伪”，“是、非”，“喻、指”，“可、不可”，“然、不然”，“论、议”和“分、辨”等观念问题。这关连到西方哲学的“知识论”，由柏拉图到现代的“语言分析”的许多问题。现在先从“语言分析”倒索，讨论易学对思辨困扰的第二种处理态度。
评论留言