作为中国人我们基本上从很小的时候都会使用筷子了，这是作为一个国人最基本的了。毕竟我们的习俗不同于西方国家，民族最本源的东西我们都掌握不了还谈什么爱国呢?下面就由风水网的小编为您解密总论-算命准网。

用筷子的风水禁忌

一、落地惊神。所谓落地惊神的意思是指失手将筷子掉落在地上，这是严重失礼的表现。因为中国人认为，祖先们全都长眠在地下，不应当受到打扰，筷子落地就等于惊动了地下的祖先，这是大不孝，所以这种行为也是不被允许的

二、三长两短。这意思就是说在用餐前或用餐过程当中，将筷子长短不齐地放在桌子上。这种做法是不大吉利的，通常我们管它叫三长两短，其意思是代表死亡。因为过去中国人死后是要装进棺材的，在人装进去还没有盖上棺盖的时候，这棺材的组成部分是前后两块短木板，两旁加底部共三块长木板，五块木板合在一起做成的棺材正好是三长两短，所以说这是极为不吉利的事情。

三、品箸留声。其做法是把筷子的一端含在嘴里，用嘴来回去嘬，并不时地发出咝咝的声响。这种行为被视为不雅。倘若餐桌上出现这种现象，会被认为是缺少家教，同样不被允许。

四、击盏敲盅。这种行为被看作乞丐要饭，其做法是在用餐时拿筷子敲打盘碗。因为过去只有要饭的才用筷子击打要饭盆，用发出的声响配上嘴里的哀告，引起行人的注意并给予施捨。

五、执箸巡城。这种做法是手里拿著筷子，做旁若无人状，用筷子来回在桌子上的菜盘里来回巡，不知从哪里下筷为好。此种行为是典型的缺乏修养的表现，且目中无人，极其令人反感。

六、迷箸刨坟。这是指手里拿著筷子在菜盘里不住地扒拉，以求寻找猎物，就像盗墓刨坟一般。这种做法同执箸巡城相近，都属于缺乏教养的做法，会令人生厌。

七、泪箸遗珠。实际上这是指用筷子往自己盘子里夹菜时，手里不利落，将菜汤流到其他菜里或桌子上。这种做法被视为严重失礼，同样是不可取的。

八、颠倒乾坤。就是用餐时将筷子颠倒使用，这种做法是会被人看不起的，正所谓饥不择食，以至于将筷子使倒了，这是绝对不可以的。

九、定海神针。在用餐时拿一隻筷子去插盘子里的菜品，这一举动，如同当众对人伸出中指，这是对同桌用餐人的一种羞辱。因此是一种极不礼貌的举动。

十、当众上香。是指出于好心帮别人盛饭时，为了方便省事把一副筷子插在饭中递给对方。这会被人视为大不敬。因为按照中国的传统习俗，为死人上香时才这样做的，所以，倘若把筷子插在饭中，那无疑是把对方视同于死人一样，是绝不被接受的。

十一、交叉十字。这一点往往不被人们所注意，在用餐时将筷子随便交叉放在桌上，这也是不对的。中国人认为在饭桌上打叉子，是对同桌其他人的全部否定，也是对自己的不尊敬，因为过去吃官司画押供时才打叉子的，这无疑也是在否定自己。

十二、仙人指路。这种拿筷子的方法是用大拇指和中指、无名指、小指捏住筷子，而食指伸出。因为吃饭时食指若伸出，就会总在不停地指著别人。一般伸出食指去指对方时，大都带有指责的意思。所以吃饭拿筷子时用手指人，就如同在指责别人一样，是不被允许的。还有一种情况也是这种意思，就是吃饭时同别人交谈并用筷子指人。

风水煞气及化解方法

气煞是看不见摸不着但却时时刻刻对人产生影响的煞，它有别于形煞，又不同于磁煞。这种煞气给人的危害可以说是神不知、鬼不觉。例如说五黄。学习过风水者都知道必须了解方位，八卦宫位以八个卦名代表东南西北等，震宫主东，巽宫主东南，离宫主南，坤宫主西南，兑宫主西，干宫主西北，坎宫主北，艮宫主东北，若有人替你看风水时说：今年的震宫为五黄煞飞到，而你的住宅开震门，今年人口不平安。这五黄就是五黄土煞星，它是煞中之煞，临方皆主灾祸连连，阻碍百般，每当五黄凶星重叠，倘若动土，建造，开门易带来血光之灾，破财，健康受损等凶象发生。这颗星主凶，今年鼠年它飞到南方，因此，屋宅的南方便会遭受五黄土煞星带来的煞气。倘若你家屋宅的大门开在南方，那么流年五黄飞到的大门、房门，就是气煞来临，不吉。应该挂铜风铃消除：因五黄煞属土，故挂属金的铜风铃可泄土气，风铃的摆动可加强金气，专制五黄煞。五黄在风水上是可怕的煞星，它所到之处，都会令宅中人口不健康、运滞等。因此，我们在五黄所到之处安放貔貅也可以可解其凶性，倘若在大门最好是放一对。

另外，对于诸如五黄此类气煞，也可以用时钟化煞，因时钟代表金，可以化泄五黄二黑；能趋鬼。屋宅的运盘中五黄煞所到之处，也是鬼魅集中之地。鬼魂最怕被提示轮回及时间，不愿意接受时空的事实，因此不会留在时钟旁。标准的风水时钟，以真铜制造，才称得上真正的金。

不要刻意为风水制造神秘色彩

倘若判错风水，可以祸延三代，若果扭错了因果，风水师本身要承担后遗症。因此风水师必须具有福德和福慧不能纯粹只为赚钱而看风水。我所以有宗教信仰，正因我要通过宗教的修持去积聚福德，将因果转化。

因此风水师在选择徒弟的时候十分小心，亦是基于这个理由，在未正式向大家讲解风水之前，我必须开宗明义为大家说明这个道理。所谓风水学，其实是一种磁场学和方位学，是通过罗盘上的磁针，再经过数学的计算，去找出方位对人造成的影响。风水学不是神通，绝对不能靠感觉、感应去替人看风水。风水学并非万能，假如一个人犯了杀人罪，他要承受杀人的因果，你不能单靠一个罗盘便去摆平这种因果。

所以风水不能凌驾宿世的因果，亦即是不能凌驾灵界、巫术或宗教的影响。假如你进入一个住宅的时候，指南针出现不正常的跳动，你根本无法辨认方向，或者你脑海中突然一片混沌，你要放弃为这间屋看风水，因为这间屋正受一种比方位学更高层次的磁场电波干扰，这种电波可能来自某种电源，或者某各空间。风水学上却用［五黄］来代表这股力量，是具有方法可以化解！还有一种地方你不能看风水，就是赌场。理由是赌场的磁场受到极多种外来力量的干扰，赌场的风水是看不准的。皆因赌场一定有灵界的因素干扰风水。风水是一门易学难精的学问，但从事风水比从事批算容易得多，因为八字的批算是立竿见影，你批算得是否准确，当事人一听便知。但别人很难对你建议的风水摆设提出反驳，亦难以引证对错，所以风水亦是最容易被利用招摇撞骗。大家要从学术性、哲理性及正信的角度去研究风水，不要落入迷信、神化的盲目崇拜。我要一再强调，风水师的好与坏，决定于这个风水师是否具有福德。大家学习风水的目的，首要是帮助自己去掌握和控制家居风水。祝自己成为一个有德行的医生。假如你要为别人看风水，你必须具有如医生一般悬壶济世的心怀，以善良慈悲之心去帮助有需要的人，方能成为一个好的风水师。

到底有没有因果报应?

因果报应，简称因果，这是佛教的基本理论之一，因此世人称佛教是讲因果的宗教。因果是什么，因者原因，果者结果。〈大乘义章〉曰：招果为因，克获为果。亦即是能生者为因，所生者是果。详细一点说，能够使诸法（宇宙间万有的事物、现象）生起者是因，被生起的诸法（事物、现象）是果。宇宙间的一切事物，有因必有果，凡果必有因，这是法尔如是、必然的、普遍的理则。因果法则，是由缘起法衍化而来的。缘起，是释加牟尼世尊在菩提树下证悟的真理。此真理即是宇宙万法（包括众生的生命）普遍的、必然的理则。宇宙万法（包括人类在内）：非从天生，不从自生，非无缘生，从因缘生。因缘生，简称缘生，又称缘起。〈良贲疏〉解释缘生二字说：言缘生者，缘为众缘，生者起也。诸有为法，皆从缘生。所谓生者起也，意思说缘生就是缘起；事实上这二者仍有分别：缘生，是因果中的具体事象，现象界所有的一切法，都是缘生之法；而缘生法中所有必然的理则，才是缘起法。换言之，缘起是理，缘生是事，缘起是事物生起的原因及理则，缘生是事物已生的结果与现象。因此，在缘起与缘生之间，就有了因与果的关系。这就是所谓因果。因果、完整的说，应该说是因缘果报。因是事物生起的主要条件或因素，缘是事物生起的次要条件或因素；由因缘和合（各种条件因素具备）生起的事物称果，而此果对能生起的因与缘来说是报；所以称因缘果报。世间万法（自然界的生灭变异、生命界的生老病死、精神上的一切行为）全部受此因缘果报法则的支配。

佛经上说：法不孤起，世间没有独立存在的事物。任何事物的生起、存在，必须各种因缘（条件因素）具备。有因无缘不会生果，有缘无因亦不生果，因缘具足一定生果。譬如麦种豆种，装在罐子里不会发芽生长，种在土壤中，再加上阳光、雨露、肥料、人工等助缘，麦种豆种决定发芽生长，最后结出麦子豆子来。这就是因果具足说就是因缘果报。世间万法包括着物质世界的色法、精神世界的心法，以至于生命世界的生理法则，莫不受因果法的支配。至于我们社会常说因果报应。那是佛经中因缘果报通俗化的说法。而其意义偏重于有情世界（人类社会）心理行为方面的法则。尤其是偏重于善恶行为的后果。佛经上说：前生造下善业，今生享受乐果；前生受造下恶业，今生享受苦果。换句话说，今生造作善业，来生享受乐果，今生造作恶业，来生享受苦果。因为因果通于三世，三世就是前生、今生、来生，也可以说是过去、现在、未来。再者，众生所造善恶之业的果报，有正报，有依报。正报是以过去业力，感得未来生命体之果报或生人道、或生天道、或生畜生饿鬼道。依报是生命体所依托的环境之报，如人的房舍器物、畜生的岩洞巢穴等。此外又有所谓总报、别报。第八识引业感得五趣、四生等异熟总果报体（即生命体），称为总报；前六识满业所感得的异熟果报各不相同，称为别报。譬如人类，同生而为人，就是总报；而人与人之间，其美丑、贫富、寿夭、智愚等各不相同，就是别报。我们试看社会上千差万别的众生相，不正是正报、依报、总报各不相同的果报吗？

照这样说，因果报应是有其理论的根据，也有说不完的具体事例。但是，我们也常听人说：那有什么因果报应？象某某人一辈子积德，为什么老来会得了癌症？或者说：好人没有报，我就不相信什么因果报应。某某人一辈子横行霸道，无恶不作，为什么现在还活得好好的？也有说：象某某这样好人，为什么会出车祸？某某人一家善良本份，为什么一家瓦斯中毒死掉？

类似以上说法，例子极多，不胜枚举，好象是抱怨着「老天爷不开眼，根本没有什么因果。这类问题问到佛教人士，多数都是含糊笼统的说：这是前生的业力。但单单以业力二字来答复，似乎并不能使发问者口服心服。并且，一切归之业力，似乎又成了宿命论一切是命中注定的。事实上，佛教并不是宿命论的宗教，佛法上说业力（行为、造作的后果）可以决定有情的命运，但个人的行为又可以影响到业力。原来因果法则，是赅括世间一切的因果。而我们人所说的因果报应，仅是指人的行为力即善恶业力方面的因果，忽略了其他方面的因果。宇宙之间，有三大类因果。自器世间物质世间来说，有其物理变化的因果；自生命世界有情世间来说，有其生理变化的因果；而自精神世界心识行为来说，有其心理变化的因果。心理行为的善恶，获致或苦或乐的果报，这只是因果的一部分，而不是因果的全部。并且，物理的因果也可以影响到生理的和心理的因果。生理的因果也可以影响物理或心理的因果，而心理的因果也可以影响到物理及生理因果。这一来，因果就变得错综复杂，而不是一条鞭式的那么明显和直接了。有些劝善书上的故事，说是书生上京赶考，途中救了一窝蚂蚁，就高中科举；某妇忤逆，事姑不孝，就遭雷劈，这在宗教道德观上有其用心良苦之处，但却把因果看得太简单了。譬如说，一个人一生积德行善，但老时却罹患了肝癌或肝硬化，这时就有人怀疑有没有因果报应，为什么好人会得这种病？其实这是两方面的因果。积德行善是善业，善业招感来生乐果之报（这是业感因果）；而得肝病，或因他嗜酒，或因他饮食不当，或有其他致病的原因，这是生理上的因果。我们把生理上的因果拉到心识行为的因果上，这就混淆了因果的正确性了。再如，一家人善良本份，竟然瓦斯中毒死掉。瓦斯本身有毒性，这是物理上的因果；人体吸入一氧化碳即会中毒，这是生理的因果；人为的疏失，没有安全防范，这是行为上的因果。三方面因果导致的悲剧，我们不能抱怨没有因果。观察世间万事万物，何者没有因果？摄氏零度以下水即结冰，摄氏百度以上水即汽化，这是物理学的因果；暴饮暴食得胃肠炎，营养过剩罹患糖尿病，这是生理学上的因果。暑热季节，大宴会中的食物中毒，往往会波及数十人或数百人，但并没有一个人间主宰，认为你是好人，使你中毒的轻一点；他是坏人，使他中毒的重一点。这一切是因缘，也即是因果报应。因果无私，一视同仁，没有特权或例外。不过，物理学上的因果、生理学上的因果，都是色法即所谓物质之法。色法理则粗显易知，容易为我们所理解及认识。而不易理解的是心法，即行为与业力的因果。因为心法溟漠难彰。行为与业力，千变万化，就使我们很难理解其因果关系了。但是，行为与业力的因果，也不是完全没有迹象可寻。易经上说：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，这不就是一个家族间的因果报应？一个人性情暴烈、嗔恚心重，常与人冲突，终于因殴人而致祸；另一个人情性温和、谦恭礼让，因而保得平安，这不就是个人的因果报应？其实，报应就在眼前，而我们自己不去观察和理解。譬如说：嗜读书有明理之报，不读书有昏昧之报；尚奢侈有耗财之报，务劝俭有兴家之报；重卫生者有强身之报，纵酒色者有伤身之报。父母各尽其职，教养子女，家中不至于出问题青少年；父母不尽其职，对子女放纵不管，则子女飙车、吸毒、抢劫、斗殴，这不全是因果报应？报应两个字是中性字眼，为恶获恶报固然是报应，为善获善报也是报应。而我人习惯上，多把这两个字用在为恶获恶报上面。上面说的，只是简单明显的因果报应；至于通于三世的，复杂隐微的因果报应，就不是我人的智慧所可洞悉理解了。譬如同是一个人，有人富贵寿考，有人贫贱短命，有人贫困而长寿，有人富贵而早死；有人事业如意，眷属美满，有人一生坎坷，妻离子散，此中必有其因果。但有的原因明显，容易了解，有的隐晦难明，不为我人所知罢了。佛书上有这样的两句话：欲知前世因，今生受者是；欲知来生果，今生作者是。我们不必去找催眠大师，探索我们前生怎么样，我们今生的获得人身和生活环境，不正是前生行为造作的后果吗？我们也不必求神问卜，看相算命，问我们前途休咎，或来生际遇，我们现在的行为造作，不正足以说明我有未来的前途吗？一个勤奋努力的青年，和一个游手好闲的青年，当然有其不同的后果；一个安分知足的人，和一个贪得无厌的人，当然也有其不同的后果。倘若人生不行正道，只图行险侥幸，其前途可说是不卜而知。近代哲学家冯友兰，认为一个人的穷达际遇，有才、力、命三个条件之说，其中才是天赋的智商，力是努力的条件，而命字，似乎就是行为业力的果报。

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